Tibetan
བསམ། རྟགས་ཀྱི་རོ་བསྲེག་ནི། རིག་པ་འགག་མེད་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བྱེད་པར་བསམ། མཚོན་པའི་རོ་བསྲེག་ནི། རུས་བུ་ཐལ་བ་བསྡུས་ལ་སཱཙྪ་བཏབ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་དུ་བཞག་གོ །བཞི་པ་མཚན་བྱང་སྦྱོང་བ་ལ། ཕྱིའི་མཚན་བྱང་ནི། ཤོག་བུར་ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ མིང་བྲིས། སྨྱུག་མ་ཚིགས་དྲུག་པ་རིགས་དྲུག་གི་རྟེན་དུ་བསམ་གཟུགས་ལ་བཏགས། གདུགས་དང་འཕན་གྱིས་བརྒྱན། བདུན་རྣམ་དག་བྱ། བུམ་པ་བཅའ་ཞིང་བསྒྲུབ། མཚན་བྱང་ལ་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བཀུག །གཤེད་དང་ཕྲལ་བདག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ལ་ཡིག་དྲུག་བཟླ། རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལམ་སྦྱང་། བུམ་པས་ཁྲུས་བྱའོ། །ནང་གི་མཚན་བྱང་ནི། མཚན་བྱང་ལ་རྣམ་ཤེས་བཀུག །ཤི་བའི་ལུས་དངོས་སུ་བསམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག །བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་རོ། །གསང་བའི་མཚན་བྱང་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་བཅད་ལ་རྣམ་ཤེས་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ལུང་བསྟན་ནོ། །དོན་གྱི་མཚན་བྱང་ནི། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །རྟགས་ཀྱི་མཚན་བྱང་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ཤར་གྱི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །མཚོན་པའི་མཚན་བྱང་ནི། མཚན་བྱང་བསྲེགས་ལ་ཚེ་འདས་ཀྱི་ལུས་སེམས་སྟོང་པར་རྒྱས་གདབ་ཐལ་བ་སཱཙྪ་བཏབ་ལ་བཞག་གོ །ལྔ་པ་དུར་མཚེད་དུ་གཞུག་པ་ལ། ཕྱིའི་དུར་ཆས་ནི། རོ་ལ་ཁྲུས་བྱ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དྲི་བཟང་གིས་བྲིས་ལ་བཏགས། གཤེད་དང་ཕྲལ། ལན་ཆགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཏང་ལ་མཆོད། རས་ཀྱིས་དྲིལ་ལོ། ། ནང་གི་དུར་མཚེད་ནི། རོ་ལ་རྣམ་ཤེས་བཀུག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་དབང་བསྐུར། ཕུང་པོ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ལ། བང་བའམ་དུར་དུ་གཞུག་གོ །གསང་བའི་དུར་མཚེད་ནི། རོ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ལ་ཕུང་ཁམས་ཤ་ཁྲག་རྩ་བ་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ། །དོན་གྱི་དུར་མཚེད་ནི། རོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བཞག་གོ །རྟགས་ཀྱི་དུར་མཚེད་ནི། རོ་འབྱུང་བ་བཞི་གང་རུང་གི་དུར་དུ་སྦའོ། །མཚོན་པའི་དུར་མཚེད་ནི། རོ་དང་ནོར་དུ་བཅས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་དམ་རི་ལ་བསྐྱལ་ལོ། །དྲུག་པ་རོ་ཟན་གཏང་བ་ལ། ཕྱིའི་རོ་ཟན་གཏང་བ་ནི། ཉེ་དྲུང་རྣམས་ཀྱི་ཟན་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པས་གང་ལ་གང་འོས་སུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བཏང་ངོ་། །ནང་གི་རོ་ཟན་ནི། ཟན་ལ་གཏོར་མ་བྱས་ལ་ཚེ་འདས
Chinese
思：表征的火葬是，思维从无间断的法身，以色身二者不断地利益众生。象征的火葬是，收集骨灰制作擦擦，作为化身的所依。第四，修治名幡，外名幡是，在纸上写上亡者的画像和名字，以六节竹竿思维为六道的所依，系于像上，以伞和幡装饰，七者令清净，安置并修持宝瓶，迎请亡者的神识于名幡，观想阎罗王和解脱之主大悲尊，念诵六字真言（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ， 莲花生），修习往生六道之法，以宝瓶沐浴。内名幡是，迎请神识于名幡，思维死者的真身，安放于大悲尊的坛城中，加持灌顶。秘密名幡是，断绝六道之生门，授记神识往生西方极乐世界。实义名幡是，加持心于法性界中成佛。表征名幡是，思维大悲尊自现之状态中，以色身利益众生。象征名幡是，焚烧名幡，广大地封闭亡者的身心为空性，制作擦擦安放。第五，放入墓穴，外在的墓葬仪轨是，沐浴遗体，以六字真言（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ， 莲花生）和妙香书写并系于其上，与阎罗王分离，抛掷偿债食子并供养，以布包裹。内在的墓葬仪轨是，迎请神识于遗体，安放于大悲尊的坛城中灌顶，观想五蕴为本尊的坛城，放入墓穴或坟墓。秘密的墓葬仪轨是，对遗体进行修法，供养五蕴、血肉和三脉。实义的墓葬仪轨是，加持遗体明点独一为法身并安放。表征的墓葬仪轨是，将遗体埋入四大种的任何一种墓穴中。象征的墓葬仪轨是，将遗体和财物一起移往坟场或山上。第六，布施食物，外在的布施食物是，以六字真言（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ， 莲花生）充满所有适合亲近之人的食物，广大地加持并布施。内在的布施食物是，将食物做成食子，供养亡者。
English
Think: The symbolic cremation is to think that from the unobstructed Dharmakaya, the two Rupakayas continuously benefit sentient beings. The representative cremation is to collect the bones and ashes, make tsatsas, and place them as the support of the Nirmanakaya. Fourth, purifying the name banner, the outer name banner is to write the image and name of the deceased on paper, think of the six-section bamboo pole as the support of the six realms, attach it to the image, decorate it with umbrellas and banners, purify the seven, set up and practice the vase, invite the consciousness of the deceased to the name banner, visualize Yama and the Lord of Liberation, Mahakaruna, recite the six-syllable mantra (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, oṃ maṇi padme hūṃ, Lotus Born), practice the path of rebirth in the six realms, and bathe with the vase. The inner name banner is to invite the consciousness to the name banner, think of the real body of the deceased, place it in the mandala of Mahakaruna, and bestow blessings and empowerment. The secret name banner is to cut off the birth gate of the six realms and prophesy that the consciousness will be reborn in the Western Pure Land of Sukhavati. The meaning name banner is to bless the mind to attain Buddhahood in the realm of Dharmata. The symbolic name banner is to think that in the state of Mahakaruna's self-appearance, the Rupakaya benefits sentient beings. The representative name banner is to burn the name banner, widely seal the body and mind of the deceased as emptiness, make tsatsas from the ashes, and place them. Fifth, placing in the tomb, the outer tomb ritual is to bathe the corpse, write the six-syllable mantra (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, oṃ maṇi padme hūṃ, Lotus Born) with fragrant incense and attach it, separate it from Yama, throw away the debt-repayment torma and offer it, and wrap it with cloth. The inner tomb ritual is to invite the consciousness to the corpse, place it in the mandala of Mahakaruna and empower it, visualize the five aggregates as the mandala of the deity, and place it in the tomb or grave. The secret tomb ritual is to perform sadhana on the corpse and offer the five aggregates, flesh and blood, and the three channels. The meaning tomb ritual is to bless the corpse, the single bindu, as the Dharmakaya and place it. The symbolic tomb ritual is to bury the corpse in any of the four elements' tombs. The representative tomb ritual is to move the corpse and wealth to the cemetery or mountain. Sixth, giving food to the corpse, the outer giving of food is to fill all the food suitable for close relatives with the six-syllable mantra (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, oṃ maṇi padme hūṃ, Lotus Born), widely bless it, and give it away. The inner giving of food is to make the food into torma and offer it to the deceased.
Tibetan
་རྡོ་རྗེའི་གྲལ་དུ་བཞག་ལ་ཟས་སྐལ་དུ་བསྔོའོ། །གསང་བའི་རོ་ཟན་ནི། ཟས་ཚོགས་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཚེ་འདས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་བཏང་ངོ་། །དོན་གྱི་རོ་ཟན་ནི། ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ། །རྟགས་ཀྱི་རོ་ཟན་ནི། ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་ཀློག་འདོན་སོགས་དགེ་བ་ཅི་འགྲུབ་ལ་འབད་དོ། །མཚོན་པའི་རོ་ཟན་ནི། རོ་བཏོན་ནས་སྟོན་མོ་བྱའོ།། །།སྤྱི་དོན་བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་དྲུག་ལ། ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་། མངོན་ སྤྱོད། སྦྱིན་སྲེག །བརྟུལ་ཞུགས་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཞི་བའི་ལས་ལ། ཕྱིའི་ཞི་བའི་ལས་ནི། མཎྜལ་དཀར་པོ་བྱ། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཀྲམ། གཏོར་མ་དཀར་པོ་བཤམ། ལྷ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་བསྒོམ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྤྲོ། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་དགྲ་བགེགས་ལ་སོགས་པ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་ཞི་བའི་ལས་ནི། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བཏང་བས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་ཞི་བའི་ལས་ནི། དུག་ལྔ་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་རང་ཞི་རང་དག་ཏུ་བཏང་བས་གསང་བ་དུག་ལྔ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་ཞི་བའི་ལས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་མཉམ་པ་རིས་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་བཞག་པས་བདག་གཞན་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་ཀྱི་ཞི་བའི་ལས་ནི། །རིག་པ་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཡུལ་སྣང་གི་འཛིན་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །མཚོན་པའི་ཞི་བའི་ལས་ནི། སེམས་མ་བཅོས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རང་བབས་སུ་ཀློད་ལ་བཞག་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པའི་ལས་ལ། ཕྱིའི་རྒྱས་པའི་ལས་ནི། མཎྜལ་སེར་པོ་བྱ། མེ་ཏོག་སེར་པོ་བཀྲམ། གཏོར་མ་སེར་པོ་བཤམ། ལྷ་སེར་པོ་བསྒོམ། འོད་ཟེར་སེར་པོ་སྤྲོ། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་ཚེ་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་རྒྱས་པའི་ལས་ནི། རང་གི་རིག་པ་གུ་ཡངས་མཐའ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་རྒྱས་པའི་ལས་ནི། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ངོས་བཟུང་བས་རང་གསལ་སེམས་ཀྱི་ཉམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་རྒྱས་པའི་ལས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཡངས་རིས་མེད་དུ་བཞག་པས་ཉམས་ཆོས་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་ཀྱི་རྒྱས་པའི་ལས་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པས་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ
Chinese
置于金刚之列，回向食物份额。秘密的食肉：加持食物于会供轮中，将亡者观想为本尊并施予。意义的食肉：为亡者所做的一切善事，皆回向于无上菩提，并以无分别之印封印。表相的食肉：为亡者诵读等，努力成办一切善事。象征的食肉：取出尸体后设宴。 总义第四，六种事业：息灭，增益，怀爱，现证，火供，苦行等六种。首先是息灭事业，外息灭事业：制作白色坛城，铺设白色花朵，陈设白色食子，观想一切本尊为白色，放射白色光芒，念诵六字真言，能使所有阻碍，如怨敌魔障等，皆得息灭。内息灭事业：将一切分别念放任自生自显自解脱，能使一切分别念得以息灭。秘密息灭事业：将所生起的五毒分别念，皆放任自息自净，能使秘密五毒得以息灭。意义息灭事业：将一切法安住于无造作、平等、无偏、无边的状态，能使执着自他方分得以息灭。表相息灭事业：将觉性安住于自明无执的状态，能使对外境显现的执着得以息灭。象征息灭事业：将心安住于无造作的大乐之中，能使痛苦的刺痛得以息灭。第二是增益事业，外增益事业：制作黄色坛城，铺设黄色花朵，陈设黄色食子，观想黄色本尊，放射黄色光芒，念诵六字真言，能使寿命、福德、财富、光彩、眷属和受用一切增益。内增益事业：将自己的觉性安住于宽广无边的状态，能使智慧增益。秘密增益事业：将觉性认定为菩提心，能使自明心的体验增益。意义增益事业：将一切法安住于平等宽广无偏的状态，能使体验在法界中增益。表相增益事业：将觉性安住于自生自解脱的状态，能使等持后得
English
Place it in the row of Vajras and dedicate a share of food. The secret flesh offering: Bless the food in the feast circle, visualize the deceased as a deity and offer it. The meaning flesh offering: Dedicate all the merits done for the deceased to the unsurpassed Bodhi and seal it with the seal of non-objectification. The symbolic flesh offering: For the sake of the deceased, strive to accomplish all virtues such as reading and reciting. The representative flesh offering: After taking out the corpse, hold a feast. General meaning fourth, six kinds of activities: pacifying, increasing, magnetizing, direct realization, fire offering, asceticism, and six kinds. First, in the activity of pacifying, the outer activity of pacifying: Make a white mandala, spread white flowers, arrange white tormas, visualize all the deities as white, radiate white light, and recite the six-syllable mantra, which will pacify all obstacles such as enemies and demons. The inner activity of pacifying: Letting all thoughts arise, appear, and dissolve on their own will pacify all thoughts. The secret activity of pacifying: Letting all five poisons and thoughts that arise pacify and purify themselves will pacify the secret five poisons. The meaning activity of pacifying: Placing all dharmas in an uncreated, equal, impartial, and boundless state will pacify the grasping of self and others. The symbolic activity of pacifying: Placing awareness in a self-luminous and non-grasping state will pacify the grasping of objects and appearances. The representative activity of pacifying: Letting the mind rest in a natural state of uncreated great bliss will pacify the sting of suffering. Second, in the activity of increasing, the outer activity of increasing: Make a yellow mandala, spread yellow flowers, arrange yellow tormas, visualize yellow deities, radiate yellow light, and recite the six-syllable mantra, which will increase life, merit, glory, splendor, retinue, and all enjoyments. The inner activity of increasing: Placing one's own awareness in a vast and expansive state will increase wisdom. The secret activity of increasing: Recognizing awareness as the mind of enlightenment will increase the experience of self-luminous mind. The meaning activity of increasing: Placing all dharmas in an equal, vast, and impartial state will increase experience in the Dharmadhatu. The symbolic activity of increasing: Placing awareness in a self-arising and self-liberating state will make the equipoise and post-equipoise