Tibetan
ང་བོད་འདིར་བསྟན་པ་མར་འགྲིབ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རྩོད་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་བློ་ཆུང་ཁོ་ན་མང་བས། ཡིག་ཚོགས་མང་བ་བས་ཉུང་ངུ་ཁྱེར་བདེ་ཁོ་ན་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་མང་བ་དེའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་ཉེར་མཁོ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལས་ཚོགས་རྒྱས་པ་དྲུག་སྐོར་དྲུག་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། རྒྱུན་སྤྱོད་ལས་ཚོགས་བསྡུས་པ་དང་། ཞལ་གདམས་རང་དོན་བསྡུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལམ་ཁྱེར་དྲུག་དང་། ཞལ་གདམས་སྣང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ལམ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་དང་། གཏོར་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཞལ་གདམས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་སྤྱོད་པའི་གཏོར་མ་གསུམ་དང་བཅས་པ་འདི་རྣམས་རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་རང་དུ། མདོར་བསྡུས་ས་བཅད་ཙམ་འདི་ལས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་པ་མ་གསུངས་འདུག་པས། དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་ཀྱི་གསུངས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་གདིང་ཁེལ་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་མཐོང་བས། གཞན་པའི་བཀའ་གཏེར་སོ་སོར་གསུངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ལས་ཚོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ནས་ཁ་འགེངས་པ་དང་། ཡང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ལ་དག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་མཛད་འདུག་པ་དོན་ལ་གནས་མི་གནས་ཅིར་གྱུར་མ་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ནས་ཁ་བཀང་ཡང་དོན་བསྲེ་བསླད་ལས་མི་འདའ་བས་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཤིང་། ཡང་གོ་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་གསལ་དུ་བཏང་ཡང་ཚིག་གིས་ལྷད་དུ་བབས་པས་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཤིང་། རང་སོར་བཞག་པ་འདི་ནི་རྩ་བ་མི་འཆོལ་བ་དང་ལྷད་མ་ཞུགས་པ་དང་བྱིན་རླབས་མི་ཡལ་བ་དང་། རང་བཟོ་དང་རྟོག་བརྟགས་དང་འཐད་ལེགས་གྱ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རང་སོར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཚུལ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། སྨྲས་པ། འཕགས་མཆོག་ཕྱག་ན་པདྨ་ཅན། །གངས་ཅན་འགྲོ་འདིར་སྨན་སླད་དུ། །ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །སྲོང་བཙན་ཞབས་ཀྱིས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །སྒོ་གསུམ་ཆོས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །སྣང་གྲགས་དྲན་རྟོག་ལྷ་དང་སྔགས། །ཏིང་འཛིན་རོལ་པར་རྟག་འཆར་བ། །གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྲོག་གཅོད་དང་བུད་མེད་དགུག །ཁྱི་དང་ཐབ་གཞོབ་སྔགས་ལ་སོགས། །མང་དུ་ཤེས་པའི་མན་ངག་མཁན། །དེང་སང་མང་ཞིག་བྲིམ་ན་ཡང་། །ཕྱི་མར་ཅི་བྱ་ཁྱོད་སོམས་ཤིག །འདི་དགེ་ཀུནྡ་ལྟར་དཀར་བ། །རང་དོན་ཡིད་བྱེད་བདག་ལ་མེད། །མར་གྱུར་འགྲོ་ལ་ལེགས་སྦྱིན་གྱིས། །འཕགས་མཆོག་གོ་འཕང་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐྱོང་བ་སྤྲུ
Chinese
我藏地此處，教法衰退，眾生也因爭鬥時代的影響，心胸狹隘者居多。比起文字繁多的，更多人傾向於簡短易攜的內容，因此我將簡要且必要的內容彙集於此。如此，大悲觀音的廣大事業，六部法中的第六部，事業次第第二百一十六，以及常用事業的簡編， 殊勝的口訣，自利精要，特別殊勝的六種行持法，以及口訣，顯現珍寶之道的六種教導，以及將朵瑪（梵文：bali，供物）轉為道用的口訣，觀修行的三者中，最後的行持朵瑪三種，這些都在國王教言集中。未曾廣泛闡述此簡要章節之外的內容。因此，這被視為大悲觀音親口所說，具有可靠的來源、堅定的信心和強大的加持力。從其他各自的教言和伏藏中，關於大悲觀音法門的眾多事業，以及某些藏族上師所作的大悲觀音法門，無論其是否符合正義，都不會增補於此，因為那樣做只會導致混淆和摻雜。同樣，即使將難以理解之處闡明，也會因文字而變得雜亂，因此也沒有那樣做。保持原樣，是因為不混淆根本、不摻雜質、加持不消退，並且避免了自創、臆測、臆斷和隨意拼湊，所以才保持原樣，而不是其他原因。 說道： 至高無上的蓮花手（梵文：Padmapāṇi，莲花手）， 為了利益雪域眾生， 示現護法國王之相， 松贊（藏文地名）之足請守護我！ 身語意三門不離佛法， 顯現、聲音、憶念、念頭皆為本尊與咒， 禪定遊戲中恆常顯現， 此乃甚深口訣。 斷絕他命與召引婦女， 狗與灶灰咒等， 精通眾多訣竅者， 現今雖多有傳授， 來世如何，汝應思量！ 此善如昆達（梵文：kunda，茉莉花）般潔白， 我無自利之念， 願善施予如母眾生， 為得至尊果位而迴向。 如是護法化身
English
Here in Tibet, the teachings are declining, and beings are mostly narrow-minded due to the influence of the age of strife. Rather than voluminous texts, people tend to focus on concise and easily portable content, so I have compiled the essential points here. Thus, the extensive activities of Great Compassion, the sixth of the six cycles, the two hundred and sixteenth sequence of activities, and the condensed daily practice activities, Especially the essential instructions, the quintessence of self-benefit, the six particularly excellent ways of conduct, and the instructions, the six teachings on the path of the manifestation of preciousness, and the instructions on transforming the torma (Sanskrit: bali, offering) into the path, from the three of view, meditation, and action, the last three tormas of action, all these are in the King's Collected Teachings itself. There is no extensive elaboration beyond this concise section. Therefore, this is regarded as the direct speech of Great Compassion, with a reliable source, firm confidence, and great blessings. From the many activities of the Great Compassion Dharma cycles spoken in other individual teachings and treasures, and the Great Compassion Dharma cycles composed by some Tibetan lamas, whether they are in accordance with justice or not, they will not be supplemented here, because doing so would only lead to confusion and adulteration. Similarly, even if the difficult points were clarified, it would become cluttered with words, so it was not done that way either. Keeping it as it is is because the root is not confused, there is no adulteration, the blessings do not fade, and it avoids self-creation, speculation, conjecture, and arbitrary piecing together, so it is kept as it is, and not for other reasons. It is said: Supreme Lord, Lotus Handed One (Sanskrit: Padmapāṇi), For the sake of benefiting the beings of the snowy land, Showing the form of a Dharma-protecting king, May the feet of Songtsen (Tibetan place name) protect me! May the three doors of body, speech, and mind never be separated from the Dharma, May appearances, sounds, memories, and thoughts always arise as deities and mantras, Constantly appearing as the play of meditation, This is the profound instruction. Cutting off the lives of others and summoning women, Mantras for dogs and hearth ashes, etc., Those who are skilled in knowing many tricks, Although many are teaching them these days, What will you do in the next life? You should think about it! May this virtue, as white as a kunda (Sanskrit: kunda, jasmine), I have no thought of self-interest, May it be well bestowed upon mother-like beings, Dedicated to attaining the state of the Supreme Lord. Thus, the Dharma-protecting incarnation
Tibetan
ལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་རྒྱུན་སྤྱོད་ལས་ཚོགས་རང་དོན་ཚོགས་ལམ་གཏོར་མ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བྲིས་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བརྣགས་པས་ཤིང་ཁམས་ལུག་གི་ལོ་གྲོ་བཞིན་ཅན་གྱི་དམར་པོའི་བཟང་པོའི་དང་པོ་ལ། དབུར་སྟོད་འབྲི་གུང་དུ་སོན་པ་སྐྱུ་རའི་གདུང་ལས་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་འབྲི་ཆོས་ཕྱུག་གི་ཕོ་བྲང་རྩེ་བ་བཞིས་ཀ་སྲ་བརྟན་ རྡོ་རྗེའི་གནས་མཆོག་ཏུ་འབད་པས་སྦྱར་བ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དགེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྐོར་གྱི་ལས་ཚོགས་དྲུག་སྐོར་དྲུག་པ་དང་རྒྱུན་སྤྱོད་ལས་ཚོགས་བསྡུས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ།
Chinese
这部名为《如意宝珠之鬘》的著作，是汇集了拉萨王松赞干布教言集中生起圆满次第的各种仪轨、日常修持仪轨、自利仪轨道和朵玛等内容后撰写的。撰写者心中只想着完全清净的利益自他的想法，在木羊年（1835）的氐宿月（藏历十一月）初一，由来自卫藏上部直贡（今拉萨市墨竹工卡县直贡）松巴家族的释迦比丘法称，在直贡曲普寺吉祥坚固金刚处，努力编纂而成。愿无边众生一切时处皆成善妙之因。萨瓦芒嘎朗（藏文，梵文天城体，sarva maṅgalaṃ，一切吉祥）。 法王松赞干布教言集中生起次第部分的六种仪轨之第六种以及日常修持仪轨合集，名为《如意宝珠之鬘》。法称著。
English
This work, entitled "A Rosary of Wish-Fulfilling Jewels," is a compilation of various rituals from the generation and completion stages of the teachings of King Songtsen Gampo of Lhasa, along with daily practice rituals, self-benefit ritual paths, and tormas. The author, with only the completely pure thought of benefiting self and others in mind, on the first day of the Mrigashirsha month (Tibetan eleventh month) of the Wood Sheep year (1835), Shakya Bhikshu Chökyi Drakpa from the Songpa lineage of Drikung (present-day Drikung, Maizhokunggar County, Lhasa City) in Upper Ü-Tsang, diligently compiled it at the auspicious and firm Vajra place of Drikung Chö Phuk Monastery. May all limitless sentient beings always and everywhere become the cause of goodness. Sarva Mangalam (Tibetan, Devanagari script, sarva maṅgalaṃ, all auspicious). A collection of the sixth of the six types of rituals from the generation stage section of the teachings of Dharma King Songtsen Gampo, along with daily practice rituals, entitled "A Rosary of Wish-Fulfilling Jewels." Written by Chökyi Drakpa.