Tibetan
པ་དང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་རྣམས་རིམ་པས་ཐོབ་པར་མོས་པའི་དམིགས་པ་ཐུན་ཕྲན་གསུམ་མོ། །ཐུན་ཕྲན་དགུ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་ཐུན་ཆེན་གཅིག་སྒོམ་ལམ་སེམས་ལ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཐུན་བཞི་པའོ། །རང་ཉིད་མཚན་དཔེ་སངས་རྒྱས་དང་ཆ་མཐུན་པའི་ལུས་ཅན་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སུ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ། དཔེ་བྱས་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་ཁེངས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་མཆོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པས་རང་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་མཆོད་པ་དང་བཅས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤང་བྱ་མཐའ་དག་བཅོམ་སྟེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའི་སྐུའི་ཆ་བསམ་དུ་མེད་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་ཙམ་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་དེ་དང་། བདེ་ལྡན་ཞིང་གི་བདག་པོ་ དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པ་ཆུ་ཆུ་དང་མཉམ་པ་བཞིན་ཏུ་གྱུར་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སོགས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས། རྒྱ་མཁའ་ཁྱབ་རྒྱུན་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ཆད་པ་མེད་པར་སྟོན་པར་བསམ་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་མཐར་ལམ་མི་སློབ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྟེ་ཆོས་ཐུན་ལྔ་པའོ། །ཆོས་ཐུན་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལམ་ཚང་ཕྱིར་གོང་གི་འཕྲོས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ལ་མོས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ས་བོན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་ལེན་ཕྱི་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་གྱི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོམ་སྒྲུབ་བསྟན་པ་ལ་ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་སྔར་ལྟར་སོང་མཚམས་ཡན་ལག་བདུན་པའི་དམིགས་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ལ་མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་རྩ་བའི་བླ་མར་འདུས་ཤིང་། དེ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ཏེ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གཟུངས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ན་མ་ཨཱརྻ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སམྱཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ཨ་མི་ཏེ། ཨ་མི་ཏོདྦྷ་ཝེ། ཨ་མི་ཏ་སཾ་བྷ་ཝེ། ཨ་མི་ཏ་གརྦྷེ། ཨ་མི་ཏ་སིདྡྷི། ཨ་མི་ཏ་ཏེ་ཛོ། ཨ་མི་ཏ་བི་ཀྲཱནྟ་གཱ་མི་ནེ། ཨ་མི་ཏ་ག་ག་ན་ཀཱིརྟི་ཀཱ་རི། ཨ་མི་ཏ་དུནྡུ་བྷི་སྭ་རེ། སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནེ། སརྦ་ཀརྨ་ཀླེ་ཤ་ཀྵ་ཡཾ་ཀ་རི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གསལ་ལ་དག་པར་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བབ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་བཀྲུས། ཚངས་བུག་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་པས་བདག་གཞན་གྱིས་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་མཐའ་དག་སང་སང་དག་ཅིང་རང་གི་ལུས་ནང་གི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ནང་ཁྲོལ་ཐམས་ཅད་འོག་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན། ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་སོང་ཞིང་རང་ལུས་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུར་བསམ་ལ། དེ་ནས་བླ་མའི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་ལས་དཀར་དམར་མཐིང་ལྗང་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་བར་མི་ཆད་པ་རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་དག །ལམ་བཞི་འབྱོངས། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ། མཐར་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་སེམས་ཇི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཆོས་ཐུན་དང་པོའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་ཉིད་རང་གི་རིག་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་དུ་གྱུར། དེ་སྐད་ཅིག་གིས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཁ་དོག་དམར་པོ་པདྨ་རཱ་གའི་ལྷུན་པོ་བྱེ་བའི་འོད་འཕྲོག་ཅིང་ཉི་ཟླ་ཁྲག་ཁྲིག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། མཚན་དཔེ་མཆོག་ཏུ་འབར་བ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་། ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་དཔག་བསམ་ཤིང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཁ་རྒྱན་ཅན་འཛིན་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་མས་ཡོངས་སུ་མཛེས་ཤིང་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་བ་སྤུ་རེའི་ཁྱོན་ཡང་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་བལྟས་ཀྱང་ངོམས་པ་མེད་པ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལོངས
Chinese
以及第九和第十，以次第获得为目标的三个小座。将九个小座合为一个大座，是修习道次第，调伏自心的次第，即第四法座。自身具有与佛陀的相好一致的身体，在无边无际的净土中，具有不可思议的身之庄严。如同无与伦比的自性供云，从普贤菩萨的愿力中产生，充满整个虚空界，无余地供养所有圆满的佛陀。以及以菩萨们的愿力所生的供养来亲近供养自己。所有佛陀同时以大光明灌顶，并以金刚般的等持摧毁一切应断之物，虽然证得现前成佛之位的身体部分不可思议。但在所化众生的显现中，形体的自性转变为无量光佛的身相，与极乐世界的怙主无有分别，融为一体，如水入水一般，然后为所化众生转法轮等事业，思念其事业广大遍布虚空，恒常不断地示现，并将心安住于任何状态，这是最终生起不需再学的我慢，即第五法座。后面这两个法座是圆满道，因此被安排在前面内容的延续中，因为以希求果位而作为道，所以能使殊胜功德的种子增长。以上是与外密续的方面相符的，修习波罗蜜多道的次第，将化身道用的情况，这是第一部分。然后，第二个总义是关于寿命和智慧无量光佛的修法，在座的开始，如前一样进行皈依和发心，然后认真进行七支供的观修，最后所有皈依境都融入根本上师，观想上师是殊胜无量光佛的化身，来到自己的头顶安住，然后念诵无量光佛的陀罗尼咒。即：那摩ra那札雅雅，那摩阿雅阿弥达巴雅，达他嘎达雅，阿哈de桑雅桑布达雅。 达雅他。嗡阿
English
And the ninth and tenth, the three minor sessions aimed at obtaining them in sequence. Combining the nine minor sessions into one major session is the order of practicing the path of meditation, taming the mind, which is the fourth Dharma session. Oneself has a body consistent with the marks and signs of the Buddha, and in the boundless pure lands, possesses inconceivable bodily adornments. Like the unparalleled self-nature offering cloud, arising from the aspirations of Samantabhadra, filling the entire expanse of space, offering without remainder to all complete Buddhas. And with the offerings born from the aspirations of the Bodhisattvas, closely offering to oneself. All Buddhas simultaneously bestow empowerment of great light, and with vajra-like samadhi, destroy all that should be abandoned, although the bodily aspects of attaining the state of manifest enlightenment are inconceivable. But in the appearance to be tamed, the nature of the form transforms into the body of Amitabha Buddha, inseparable from the Lord of Sukhavati, becoming one taste, like water merging into water, and then turning the wheel of Dharma for those to be tamed, etc., contemplating that his activities are vast and pervade the sky, constantly and continuously manifesting, and placing the mind in whatever state it abides, this is ultimately giving rise to the pride of not needing further learning, which is the fifth Dharma session. These last two Dharma sessions are the complete path, therefore they are arranged in the continuation of the previous content, because by desiring the fruit as the path, the seeds of special qualities can be increased. The above is the order of practicing the Paramita path, which is in accordance with the aspects of the outer tantras, the occasion of taking the emanation body as the path, this is the first part. Then, the second general meaning is about the practice of longevity and wisdom Amitabha Buddha, at the beginning of the session, taking refuge and generating bodhicitta as before, then diligently performing the seven-branch offering visualization, and finally all refuge objects dissolve into the root guru, visualizing the guru as the emanation body aspect of the supreme Amitabha Buddha, coming to one's crown and abiding, and then reciting the dharani mantra of Amitabha Buddha. Namely: Namo Ratna Trayaya, Nama Arya Amitabhaya, Tathagataya, Arhate Samyaksambuddhaya. Tadyatha. Om A
Chinese
དེ་སྟེ། ཨ་མི་ཏོདྦྷ་ཝེ། （藏文）ཨ་མི་ཏ་སཾ་བྷ་ཝེ།（藏文） ཨ་མི་ཏ་གརྦྷེ།（藏文） ཨ་མི་ཏ་སིདྡྷི།（藏文） ཨ་མི་ཏ་ཏེ་ཛོ།（藏文） ཨ་མི་ཏ་བི་ཀྲཱནྟ་གཱ་མི་ནེ།（藏文） ཨ་མི་ཏ་ག་ག་ན་ཀཱིརྟི་ཀཱ་རི།（藏文） ཨ་མི་ཏ་དུནྡུ་བྷི་སྭ་རེ།（藏文） སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནེ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切义成就） སརྦ་ཀརྨ་ཀླེ་ཤ་ཀྵ་ཡཾ་ཀ་རི་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切业烦恼灭尽成就） ཞེས་གསལ་ལ་དག་པར་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་། 尽力念诵以上清晰而准确的语句，从无量光佛的身中流出甘露水流。བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བབ། 降临到我和所有众生的头顶。ལུས་ཀྱི་ཕྱི་བཀྲུས། 清洗身体外部。ཚངས་བུག་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་པས་བདག་གཞན་གྱིས་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་མཐའ་དག་སང་སང་དག་ཅིང་རང་གི་ལུས་ནང་གི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ནང་ཁྲོལ་ཐམས་ཅད་འོག་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན། 从梵穴进入体内，我和他人从无始轮回以来积累的所有罪障、罪过和过失都彻底清除，自己身体内的血肉、骨骼和内脏全部从下门排出。ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་སོང་ཞིང་རང་ལུས་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུར་བསམ་ལ། 沉入地下九层，观想自身如无垢的琉璃宝珠。དེ་ནས་བླ་མའི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་ལས་དཀར་དམར་མཐིང་ལྗང་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་བར་མི་ཆད་པ་རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ཐོབ། 然后，从上师的额头、喉咙、心间和肚脐发出白、红、蓝、绿光，光点不断融入自己的四个部位，从而获得四种灌顶。སྒྲིབ་བཞི་དག ། 清净四障。ལམ་བཞི་འབྱོངས། 证得四道。འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ། 观想获得四身果位。མཐར་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ། 最后上师融入自身。རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་སེམས་ཇི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཆོས་ཐུན་དང་པོའོ། ། 将自己的身语意三门与诸佛的身语意无二无别地安住于心中，这就是加行，即第一座法。དེ་ནས་དངོས་གཞི་ 然后是正行。 བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་གསུམ་ལས། 在生起次第、念诵次第和圆满次第这三者中。དང་པོ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི། 首先是生起本尊身。ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡，自性清净，一切法，自性清净，我） ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡，大空性智慧金刚自性我） ཞེས་བརྗོད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གྱུར། 念诵后，能取和所取二者所摄的一切法都变成空性。སྟོང་ཉིད་རང་གི་རིག་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་དུ་གྱུར། 空性中，自己的觉性依赖于如幻的慈悲，化为红色字ཧྲཱིཿ（藏文，ཧྲཱིཿ，hrīḥ，啥）。དེ་སྐད་ཅིག་གིས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཁ་དོག་དམར་པོ་པདྨ་རཱ་གའི་ལྷུན་པོ་བྱེ་བའི་འོད་འཕྲོག་ཅིང་ཉི་ཟླ་ཁྲག་ཁྲིག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། 刹那间，化为寿命和智慧无量光，报身，红色，如红宝石山般，夺取百千光芒，日月也黯然失色。མཚན་དཔེ་མཆོག་ཏུ་འབར་བ། 殊胜的相好庄严闪耀。ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་། 双足金刚跏趺坐于莲花和日月座垫之上。ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་དཔག་བསམ་ཤིང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཁ་རྒྱན་ཅན་འཛིན་པ། 双手结禅定印， holding 盛满不死甘露的宝瓶，宝瓶上装饰着如意树和如意宝的果实。དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་མས་ཡོངས་སུ་མཛེས་ཤིང་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་བ་སྤུ་རེའི་ཁྱོན་ཡང་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་བལྟས་ཀྱང་ངོམས་པ་མེད་པ། 以丝绸和各种珍宝严饰，面容圆满，即使在无数劫中观望每一根毫毛也无法满足。རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལོངས 自然成就的身，享受自身光明之母的大乐。
English
That is: Amitodbhave. Amitasambhave. Amitagarbhe. Amitasiddhi. Amitatejo. Amitavikrantagamine. Amitagaganakirtikari. Amitadundubhisvare. Sarva Artha Sadhane. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Accomplishing All Purposes) Sarva Karma Klesha Kshayam Kari Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Accomplishing the Exhaustion of All Karma and Afflictions) By reciting the above clearly and accurately as much as possible, a stream of nectar flows from the body of Amitabha. It descends on the crown of the head of myself and all sentient beings. It washes the outside of the body. Entering from the Brahma hole, all the sins, obscurations, faults, and downfalls accumulated by myself and others from beginningless samsara are completely purified, and all the flesh, blood, bones, and internal organs inside one's body exit from the lower gate. It sinks below nine layers of earth, and one contemplates one's own body as a flawless crystal ball. Then, from the forehead, throat, heart, and navel of the lama, white, red, blue, and green rays of light and bindus continuously dissolve into one's own four places, thereby obtaining the four empowerments. The four obscurations are purified. The four paths are attained. One contemplates obtaining the four kayas as the result. Finally, the lama dissolves into oneself. One abides in equanimity, placing one's mind inseparably with one's own body, speech, and mind and the body, speech, and mind of the Victorious Ones, as it is. This is the preliminary practice, the first dharma session. Then comes the main part. Among the three, generation, recitation, and completion. First, generating the deity's body: Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I) Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svabhava 'Ham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Om, great emptiness wisdom vajra self-nature I) Having said this, all phenomena encompassed by the apprehended and the apprehender become emptiness. From emptiness, one's own awareness, relying on causes such as compassion like illusion, transforms into the red letter HRIH. (Tibetan, HRIH, hrīḥ, Hrih) In an instant, it transforms into Amitayus and Amitabha, the Sambhogakaya, red in color, like a mountain of ruby, snatching away hundreds of thousands of lights, suppressing the brilliance of the sun and moon. The supreme marks and signs blaze forth. The two feet are in the vajra posture, seated on a lotus and sun and moon cushion. The hands are in the meditation mudra, holding a vase filled with immortal nectar, adorned with a wish-fulfilling tree and the fruits of a wish-fulfilling jewel. Adorned with silk and various precious jewels, the circle of the face represents that even gazing at each pore for countless eons cannot satisfy. The spontaneously accomplished body enjoys the great bliss of the mother of self-arisen light.