Tibetan
་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། བྱང་དུ་ཀརྨ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། དེ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་མགྱོགས་མ་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཞལ་དུ་བསྲེག་རྫས་བདུད་རྩི་ལྷན་ལྷན་གསོལ་བར་གྱུར། དབུས་སུ་འབུལ་ཏེ། བསྙེན་སྔགས་མཐར། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ ཤར་སོགས་ལ་བསྙེན་སྔགས་མཐར་ཤམ་བུ་སྔར་བཞིན་བཏགས་ལ་སོ་སོར་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་རེ་ཕུལ་ལ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ ནད་གདོན་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི༔ ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་དང༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས༔ དགྲ་བགེགས་གདུག་པའི་བར་ཆད་ཞི༔ ཡིད་ལ་བསམ་པ་དེ་བཞིན་འགྲུབ༔ དགོས་འདོད་ཆར་ལྟར་དབབ་པ་སོགས༔ མཆོག་དང་ཐུན་ མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བཛྲ་མུཿ མེ་ལྷ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར་པར་མོས་ལ་ཐབ་དང་ཆས་བསྡུ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་མེད་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ཀ་དག་གི་དབང་མོ་ཆེ་མཛད་པའི་དུས་སུ། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ལྟ་བུའི་ཚེའི་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཐབས་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་མི་ཡུལ་དུ་དགུང་ལོ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་བཞུགས་པའི་ཆེད་བྲག་དམར་གཡའ་མ་ལུང་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་ཟླ་བ་གཅིག་མཛད་པས་ཚེ་དཔག་མེད་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ལུང་བསྟན། རྒྱལ་པོ་དབང་ཞུར་བྱོན་པ་བདུད་བློན་རྣམས་ཀྱིས་བཤོལ་བཏབ་པས་བཞེད་པ་བཞིན་མ་བྱུང་ཡང་། སླར་རྟེན་འབྲེལ་མཛད་པས་ལོ་སྐོར་གཅིག་གི་སྐུ་ཚེ་བསྲིངས། དེའི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ་ཆུ་ཆ་བསྒོས་ཏེ་བྲག་དམར་འཛམ་བུ་དང་ཟུར་མཁར་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་སོགས་གཏེར་གནས་དུ་མར་ཚེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་རེ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་སྦ་བར་མཛད། དེའི་ཚེ་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དཔོན་དུ་
Chinese
大树中央，是薄伽梵怙主无量寿佛父母。其顶上是上师邬金无量寿佛父母。东方是不动无量寿佛父母。南方是宝生无量寿佛父母。西方是莲花无量寿佛父母。北方是不空成就无量寿佛父母。彼等各自为自种姓之天女迅疾使者众所围绕，刹那间，从明观的三处三字放射光明，迎请智慧尊，（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajra samāja，汉语字面意思：金刚萨玛札），（藏文：ཛཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：札 札 吽 旺 吼），融入无二之尊颜，焚烧之物甘露一同享用。于中央供养，修持心咒后，获得殊胜与共同之无死寿命成就（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ，梵文天城体：सर्व सिद्धि फल हो，梵文罗马拟音：sarva siddhi phala ho，汉语字面意思：一切成就 帕拉 吼）。于东方等修持心咒后，如前加上夏姆布，各自供养七或二十一。如是供养之加持力，病魔鬼怪障碍息，寿命福报增长，显有诸法皆自在，敌魔恶毒之障碍息，心中所想如愿成，如雨降下所需所欲等，赐予殊胜与共同之成就。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）。坛城本尊融入自身心间。（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆）。观想火神返回自处，收摄炉灶器具。花供收放，发心观想明晰。彼亦是邬金无量寿佛亲自在桑耶青浦为二十五臣民传授大圆满虚空大界本来清净之灌顶时，法王赤松德赞向邬金请教成就如邬金一般的寿命持明之方法和因缘，为了法王能在人间住三千年的缘故，在扎玛雅玛隆做了为期一个月的长寿修法，结果长寿佛亲自显现并作了授记。国王前往受灌顶时，被魔臣们劝阻，所以没有如愿。后来做了缘起，延长了一年的寿命。那时修法的时候，用水加持后，在扎玛江布和祖卡石塔等诸多伏藏处，为了未来的利益，一起埋藏了甚深的长寿修法。那时在洛扎卡楚举行盛大的会供，作为会供的施主
English
In the center of a large tree, there are the Bhagavan Protector Amitayus Buddha father and mother. Above them are Lama Orgyen Amitayus Buddha father and mother. In the east are Akshobhya Amitayus Buddha father and mother. In the south are Ratnasambhava Amitayus Buddha father and mother. In the west are Padma Amitayus Buddha father and mother. In the north are Karma Amitayus Buddha father and mother. These are surrounded by the assembly of swift messenger goddesses of their respective families. In an instant, light radiates from the three syllables at the three places, inviting the wisdom beings, (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajra samāja, Chinese literal meaning: Vajra Samaja), (Tibetan: ཛཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Jah Jah Hum Vam Hoh), and the offering substances and nectar are consumed together into the face of the non-dual one. Offer to the center. At the end of the recitation mantra, may we attain the supreme and common deathless life accomplishment, (Tibetan: སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: सर्व सिद्धि फल हो, Sanskrit Romanization: sarva siddhi phala ho, Chinese literal meaning: Sarva Siddhi Phala Ho). After reciting the mantra to the east and so on, add the Shambu as before and offer seven or twenty-one each. Through the blessings of offering in this way, may sickness, evil spirits, obstacles be pacified, may life and prosperity increase, may all appearances and existence be brought under control, may the obstacles of enemies, evil spirits, and malevolence be pacified, may what is thought in the mind be accomplished accordingly, may the desired and needed be rained down like rain, etc., grant supreme and common accomplishments. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum). The mandala deities dissolve into one's own heart. (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Chinese literal meaning: Vajra Muh). Visualize the fire god returning to his own place, and gather the hearth and utensils. Offer and gather the flowers, and clarify the generation of bodhicitta. Also, when Orgyen Amitayus himself bestowed the great perfection of the Great Expanse of Primordial Purity empowerment upon the twenty-five subjects in Samye Chimphu, King Trisong Detsen asked Orgyen for the means and causes to accomplish a life-sustaining awareness holder like Orgyen himself. For the sake of the great Dharma King residing in the human realm for three thousand years, he performed the deathless life practice for a month in Drakmar Yamalung, and as a result, Amitayus himself appeared and prophesied. When the king went to receive the empowerment, he was dissuaded by the demon ministers, so it did not happen as desired. Later, he made an auspicious connection and extended his life for one year. At that time, during the practice, he blessed the water and buried profound life practices together with Drakmar Dzambu and Zurkhar stone stupas and other treasure places for the benefit of the future. At that time, in Lhodrak Kharchu, as the leader of the great gathering of the assembly,
Tibetan
མཁའ་འགྲོ་རླུང་གི་གཤོག་པ་ཅན་དང་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ ཡུམ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ཤེལ་དཀར་བཟའ་རྣམ་པ་བཞི་ཕེབ་པའི་སྐབས་སུ་ཚེ་རྒྱུད་ཏནྟྲ་བྱེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུད་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དོན་ཟབ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་གི་སྐོར་རྣམས་དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་དུ་དཔེ་ཚར་གསུམ་དུ་བཀོད་ནས་མཁར་ཆུ་ལྕགས་ཕུར་ཅན། ངོ་མཚར་ཤེལ་གྱི་ཕུག་པ། མོན་རོང་མཚམས་ཀྱི་གུང་ཐང་མཁར་གསུམ་དུ་སྦ་བར་མཛད་པ་ལས། ཀུན་གྱི་ཡང་ཟབ་འདི་ཉིད་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པས་རོང་གསུམ་འདུས་པའི་གུང་ཐང་བྲག་དམར་བཙན་མཁར་རི་མོ་ཅན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ༔ སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟོན་པ༔ མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ༔ དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ༔ སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ མགོན་པོས་བདག་ཉིད་གཞུག་ཏུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ངང་ཚུལ་དྲི་ཞིང་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། བུ་ཁྱོད་ལེགས་འོང་སྐལ་པ་བཟང༔ ཕྱི་ནང་དབང་གི་རིམ་པ་རྣམས༔ དམ་ཚིག་དག་ལ་གནས་པ་དང༔ སློབ་དཔོན་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ན༔ ཁྱེད་རྣམས་བདག་གིས་རྗེས་ སུ་བཟུང༔ རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སད་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གསག་སྦྱོང་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧྲཱི༔ བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལན་གསུམ། གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེས་རེག་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སླར་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་བཀོད་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་ཤིག །སྨན་རག་ལས་ཆུ་གསུམ་བསྲེས་པའི་དམ་ཆུ་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཆུ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་འདས་པ་ན༔ ཁྲོ་བོ་ཡཀྴ་ཞེས་བྱ་བ༔ ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་མགོ་དགུ་པས༔ ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་འཇིབས་ནས་ཀྱང༔ ལས་ཀྱིས་རྡོ
Chinese
如同空行风之翼者与狮面者二者迎请一般，邬金（莲花生大士）父母、虚空藏、希瓦嘎拉（静命）四位莅临之际，于寿命续部怛特罗之根本，殊胜续部金刚鬘之甚深义理浓缩为心要的生起圆满次第诀窍之类，在吉祥之长洞中书写三份范本后，于具铁橛之卡曲（མཁར་ཆུ་，地名），奇妙水晶洞，门隅（མོན་ཡུལ་，不丹）绒地交界之贡塘（གུང་ཐང་，地名）三处城堡中藏匿。其中，最为甚深者，乃由法王热那林巴于绒三地汇集之贡塘红岩坚固城堡图纹处迎请而出。因此，为修作彼之甚深灌顶等，连接前后，开始献曼扎。合掌捧花，念诵此祈请文。大乐汝乃吾之导师，上师汝请垂念，示现大菩提之行，大怙主我等祈求，彼誓言请赐予我，三宝亦请赐予我，于大解脱之城中，祈请怙主引导我等进入。念诵三遍。如是祈请后，询问意愿并赐予应允，此乃给予。子汝善来，具善缘，内外灌顶之次第，安住于誓言，安住于上师之行，汝等为我所摄受。为令相续清净，于前安置生起次第坛城之本尊众，十方之诸佛菩萨、三根本、具誓护法等，于已证悟为薄伽梵无量寿之尊前，皈依发心，并思惟如法修作积资净障七支供，随念此文。舍（ཧྲཱིཿ，梵文罗马拟音：hrīḥ，种子字），上师无量寿等，如仪轨般念诵三遍。于三处以金刚杵触碰。唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。再次布置甘露滴。汝等之顶轮为白色唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字，喉间为红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，心间为蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所标识，信解为已以金刚三处加持。给予以药物、酒、水三种混合之誓言水。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），此乃誓言金刚之水，汝若违越誓言，名为忿怒药叉者，以铁喙九头之鸟，吸汝之心血，并以业力之石
English
As invited by the two, the winged Dakini and the lion-faced one, when Orgyen (Padmasambhava) and his consort, Namkhai Nyingpo, and Shelkar Dorje came, the root of the life-cycle Tantra, the supreme Tantra, the Vajra Garland, the profound meaning condensed into the essence of the generation and completion stage instructions, were written in three copies in the long cave of Pal, and hidden in the three fortresses of Kharchu with iron stakes, the wonderful crystal cave, and Gungtang on the border of Mon Rong. Among them, the most profound one was invited from the patterned, strong red rock fortress of Gungtang, where the three Rong areas converge, by the Dharma King Ratna Lingpa. Therefore, in order to accomplish the profound empowerment of that, connecting the beginning and the end, begin to offer the mandala. With palms together holding flowers, recite this prayer. Great joy, you are my teacher, Teacher, please consider, Showing the way to great enlightenment, Great Protector, we seek refuge, Please grant me that samaya, Please grant me the three refuges as well, In the great city of liberation, Please guide me into it, Protector. Recite three times. After praying in this way, inquire about their intention and grant permission, this is giving. Son, you have come well, you have good fortune, The order of the outer and inner empowerments, Abiding in the samaya, Abiding in the teacher's conduct, You all are taken care of by me. In order to purify the lineage, in front, arrange the deities of the generation stage mandala, the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the Three Roots, the oath-bound protectors, and in front of the awakened form of the Bhagavan Amitayus, take refuge and generate bodhicitta, and think of performing the seven-branch practice of accumulation and purification according to the method, and follow this text. Hrīḥ (Sanskrit seed syllable), Guru Amitabha, etc., recite three times as in the practice manual. Touch the three places with the vajra. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit: , Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit: , Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: , Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum). Again, arrange the nectar drops. On the crown of your heads is the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit: , Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) syllable, in your throats is the red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit: , Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah) syllable, and in your hearts is the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: , Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) syllable, believe that you have been blessed by the three vajras. Give the samaya water mixed with medicine, alcohol, and water. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: , Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), this is the samaya vajra water, if you break the samaya, the wrathful Yaksha, with nine heads and iron beaks, will suck your heart blood, and with the stone of karma.