Tibetan
་དངོས་སུ་གསལ་བའི་སྣ་བུག་ཏུ་ཕར་ལ་ཞུགས་ནས་སྙིང་ནང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣྲྀ་ལ་ཐིམ། ཡང་ཁོའི་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་གི་སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་ཐོན་བདག་གི་སྣ་བུག་གི་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདག་གི་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་འདུས་པས་བདག་ཉིད་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ཉི་མ་ལྟར་འབར་ཞིང་ཚེའི་གྲུབ་པ་ཐོབ། གཟས་པ་པོ་ནག་ཧྲུལ་ཧྲུལ་སོང་བར་ཡང་བསམ། དགུག་གཞུག་དང་བླ་འགུགས་ཀྱི་དུས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་བླ་གཤེད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་སྤྲོས་ཏེ་ཁོའི་བླ་འཁྱམས་མི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དུ་བརྫུ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་བཀུག་ནས་ལིངྒ་ལ་བསྟིམ་པར་བསམ་ཞིང་བླ་འགུགས་གདབ་ལས་ལྟར་གྱེར། ཡང་ལྷ་དབྱེའི་དུས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཉིས་དབུ་དང་གཤོག་པ་བྱ་རོག་དང་འུག་པ་ལ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་ བོའི་ཆ་བྱད་ཅན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་སོ་སོར་རང་རང་གི་སྒྲོ་ཐོགས་ནས་བྱད་མའི་སྟེང་གི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཕར་ལྡིང་ཚུར་ལྡིང་བྱེད་ཅིང་གཤོག་པས་བྲབ་ཅིང་། སྒྲོས་བྱབས་པས་བྱད་མའི་སྲུང་སྐྱོབ་མཁན་གྱི་ལྷ་སྲུང་ཐམས་ཅད་བྱ་རོག་འུར་རྡོས་དེད་པ་ལྟར་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་བསྐྲད་པས་ཁོ་སྐྱོབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གསོད་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་བརྒྱད་བཤན་པ་ཐམས་ཅད་དང་འཕྲད་ནས་འདར་ཕྲིལ་ཕྲིལ་ཡོད་པར་བསམ་མོ། །ལྷ་སྲུང་གིས་ཁོ་སྐྱོབ་པའི་རྟགས་སོ་སོར་བྱུང་ན། དེ་དག་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་དང་བླ་དྭགས་བརྒྱད་སོ་སོ་གང་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་འགུགས་པའི་སྔགས་དང་། བླ་ཕུར་སྙིང་ཕུར་སྲོག་ཕུར་གསུམ་སོ་སོའི་ཆོ་ག་སོགས་ནི་ཡང་ཟློག་གི་ནང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། ལྷ་དབྱེའི་རྫས་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་གཏེར་ཁྱིམ་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ལས་བསད་པའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་ནས། ཚེ་ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པས་གནས་མ་སྤར་ན་སྔགས་པ་ནག་པོ་རུ་ཏྲར་གོལ་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བས་དེས་ན་གཏད་དང་མནན་པ་འི་ལིངྒ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད། མ་གཏོགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་དང་གདབ་ལས་བྱ་རྒྱུའི་་་ལས་གཤིན་གྱི་ལྟོ་བར་དུག་གསུམ་གནད་འབེབས་ཡོད་པའི་ལིངྒ་དེ་ལ་ སོགས་པ་བརྡེག་པ་དང་གདབ་ལས་འོས་པའི།ལིངྒ་རྣམས་ལྕགས་སྣོད་་་སླ་ང་སོགས།དུ་ཚུར་བཏོན། གཏད་མནན་བྱེད་རྒྱུའི་ལིངྒ་རྣམས་སྔར་ལྟར་ཐོད་པར་བཅུག་ལ་བཞག །དེ་ནས་དཔང་གཟུ་མཁྱེན་གསོལ་དང་ཐུན་དང་ག
Chinese
真正显现的鼻孔进入，融入心中识的字rṇa。 又他的寿命、福德、财富、光彩、荣耀全部从他自己的鼻孔出来，与我鼻孔中的气息一同吸入，进入我的两个鼻孔，聚集在心间，使我自身光彩、荣耀如太阳般燃烧，获得寿命的成就。 还要观想被诅咒者变得漆黑。 在勾招和勾魂的时候，从自己的心间幻化出八个夺命的使者，夜叉、罗刹等，将他游离的魂识幻化成八个，瞬间勾招过来，观想融入灵牌，并按照勾魂诛法的仪轨吟诵。 还有在驱逐神灵的时候，从我的心间幻化出两个大忿怒尊，头和翅膀是乌鸦和猫头鹰，其他全部是忿怒尊的形象，具有八种尸林装束，两个忿怒尊的手中各自拿着自己的羽毛，在诅咒物上方的空中飞来飞去，拍打翅膀。 用羽毛扇动，将诅咒物的守护神全部像乌鸦被石块驱赶一样，驱赶到外面的大海边，使他远离所有救助者，与所有刽子手八部众相遇，战战兢兢。 如果守护神出现救助他的征兆，那么就按照各自驱逐的仪轨和八种魂识各自出现时勾招的咒语，以及魂橛、心橛、命橛三种各自的仪轨等，要像扬佐（yan glog）里面说的那样了解。 驱逐神灵的物品，如果像《世间宝藏》（srid pa gter khyim）中说的那样做就更好了。 从那之后，如果获得了所有杀害的征兆都圆满的坚定确信。 如果没有按照长寿沐浴法的意图转移位置，就会出现堕入黑咒师鲁扎（Rudra）的过失，因此如果有压制和镇伏的灵牌，那就是它。 如果没有，就将用于火供和诛法的，在死神腹中具有三种毒药要害的灵牌等，取出那些适合击打和诛法的灵牌，放入铁器或锅等器皿中。 将用于压制和镇伏的灵牌像之前一样放入头盖骨中放置。 然后是迎请证人神灵，朵和
English
Having actually entered the nostrils, it dissolves into the letter rṇa of the consciousness in the heart. Also, all of his life, fortune, wealth, splendor, and glory emerge from his own nostrils, and along with the breath from my nostrils, they are inhaled, enter my two nostrils, and gather in my heart, causing myself to blaze with splendor and glory like the sun, and attain the accomplishment of life. Also, visualize that the cursed one has become completely black. At the time of summoning and attracting the soul, from one's own heart, emanate eight messengers of the soul-slayer, yakshas, rakshasas, etc., and instantly summon his wandering soul, which is transformed into eight forms, such as humans, and visualize them dissolving into the linga, and recite according to the ritual of soul-attracting subjugation. Also, at the time of separating the deities, from my heart, emanate two great wrathful ones, with the heads and wings of crows and owls, and all the rest having the appearance of wrathful ones, possessing the eight charnel ground adornments, each of the two holding their own feathers in their hands, flying back and forth in the sky directly above the effigy, flapping their wings. By fanning with the feathers, all the protective deities of the effigy are driven away to the far shore of the outer ocean, like crows being chased away by slingshots, so that he is separated from all protectors and meets with the eight classes of executioners, all trembling. If signs of deities protecting him appear, then the rituals for separating them individually, and the mantras for summoning each of the eight kinds of wandering souls that appear, and the individual rituals for the three kinds of phurba: soul phurba, heart phurba, and life phurba, etc., should be understood as explained in the Yanglog. It is better to perform the substances for separating the deities as explained in the "Treasure House of Existence." After that, having gained firm certainty that all the signs of killing are complete, if the location is not moved according to the intention of the longevity bath, there will be the fault of falling into the black magician Rudra, therefore, if there is a linga for subjugation and suppression, that is it. Otherwise, take out the linga that is to be used for fire offerings and subjugation, the linga that has the three poisons and vital points in the belly of the death lord, etc., and put the lingas suitable for striking and subjugation into iron containers, pans, etc. Place the lingas for subjugation and suppression in the skull as before. Then, inviting the witness deities, offering torma, and...
Tibetan
ཏོར་ཟོར་སོགས་རྒྱོབས་ལ་བསྒྲལ་ཁར། རང་གི་ལག་པའི་ཕུར་བུའི་རྩེའི་དབལ་གྱི་ཟུར་གསུམ་དུ་ཕཊ་གསུམ་དང་འདེབས་གསུམ་ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་དེ་ཉིད། གཟས་པ་པོ་དེའི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ཚེའི་བ་རྒྱ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་བྱེའུའི་སྒོ་ང་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཚེའི་ངོ་བོ་ཨཿདཀར་པོ། དེའི་ནང་དུ་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ནྲྀ་ལྗང་དམར་གནས་པ་དེ་ལ་བཏབ་པས། ཚེའི་བ་རྒྱ་བཀྲལ་ནས་ཨཿདེ་ཡེར་གྱི་ཕུར་བུའི་དབལ་རྩེས་བླངས་ཏེ་་ཁོའི་ཉོན་མོངས་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་གི་ཕུང་པོ་ལིང་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞག་ནས།རང་གི་སྙིང་གར་བཅུག་པས། ཚེའི་ངོ་བོ་དེ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་ཚེ་དཔལ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚེ་ལུང་གི་དགོངས་པ་དང་། དེ་དག་གིས་ཁོ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་སེམས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་། ད་དུང་གླ་རྩིའི་ཐུམས་ཤུན་ལ་གླ་རྩི་དངོས་མེད་ཀྱང་དྲི་མ་འབྱུང་བ་ལྟར། ཁོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཕྲན་བུ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩོལ་གྲིབ་དྲི་མས་གོས་པའང་ སྲིད་པས། དེ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། སླར་ཕུར་བུའི་དབལ་རྩེས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་ཁོའི་སྲོག་གི་དྭངས་མ་ནྲྀ་ཡིག་དེ་ཚུར་བླངས་ཏེ་ཕཊ་་་ཕུར་བུའི་རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས།གསུམ་གྱིས་འོག་མིན་དུ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཕངས་་་་ལྷའི་ཐུགས་དང་ཁོའི་རྣམ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་བཞག །པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱས། སླར་ཡབ་ཀྱི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བབ་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྲས་སུ་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བྱོན་པས་ལོངས་སྐུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱས་པ་རྣམས་ནི་ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པ་དག་གོ །དེའི་མོད་ལ་རང་ཉིད་རླུང་རོ་སངས་ཀྱིས་འབུད། ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁའ་ལ་ཆེར་བྱ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ། ཤེས་པ་ཧུར་ལིང་ངེ་བྱས་ལ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ནས་ལིང་རོ་གདབ་ལས་ལྟར་མཚོན་གྱིས་གཏུབ་ནས་ཕྱེད་ཙམ་གཏོར་མར་བསྒྲོན་ནས་ཁོའི་ཤ་ཁྲག་རྣམས་གཤིན་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཚོགས་མཆོད་དུ་ཕུལ་བས། ཁོ་ཚོགས་གཉིས་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ནས་ཁོས་གཙོ་བྱས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་ནས་ བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པར་བསམ། གསུམ་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་གསུམ། བསྲེག་པ། འཕང་བ། མནན་པའོ། །དང་པོ་བསྲེག་པ་ནི། ཁྲོ་ཆུའི་གཞུང་ནས
Chinese
用朵、索等击打而超度时，在自己手持金刚橛尖端的三棱面上，以三个“帕特”（ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破）和三个“谛”（འདེབས་，无对应梵文，刺穿），三个“吽”（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）来标示。将所诛之人的心脏中，如鸟蛋大小的血清中，生命的本体白色“阿”（ཨཿ，梵文天城体：अ：，梵文罗马拟音：a，无生），其中安住着生命的本质红绿色“尼”（ནྲྀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṇṛ，引导）字，击中它。解开生命的束缚，用金刚橛尖端取出“阿”（ཨཿ，梵文天城体：अ：，梵文罗马拟音：a，无生）字，将他的所有烦恼、罪过都与他的尸体一同放置。放入自己的心中，生命的本质融化并融入自身，使自己的一切寿命福德都极度增长，这是长寿法的密意。虽然那些使他远离烦恼，是心清净的本体，但就像麝香囊中没有真正的麝香也有气味一样，他的习气残余和自我的努力的阴影所染污也是有可能的。为了净化这些，再次用金刚橛尖端从自己的心中，用三个“吽”（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字取出他的生命精华“尼”（ནྲྀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṇṛ，引导）字，然后仅仅将金刚橛尖端朝上，用三个……抛向色究竟天，置于文殊阎魔敌的心间，将他的心识与本尊的心无二无别地融合，从而成就法身。再次通过父续的形象，从金刚道降至母续的莲花中，化生为文殊智慧勇识之子，显现为具有五种决定的报身，从而获得报身的果位，这些都是沐浴法的密意。在那一瞬间，自己用“桑”声呼气，视线尽量朝向天空，认识到自明觉的智慧，并将明觉融入法界，使觉性变得清晰明亮，保持片刻的禅定。之后，按照仪轨用兵器砍劈食子，将一半作为朵玛供养，将他的血肉作为会供供献给阎魔法王众，从而使自己刹那间圆满二资粮，并以此为主，使自他一切有情众生圆满六度，成为获得菩提之因。第三，应用于事业，是展示事业的究竟。这又分为三种：焚烧、抛掷、镇压。第一种，焚烧，出自《忿怒尊仪轨》中。
English
When liberating by striking with a dorje and zor, mark the three edges of the tip of your hand's phurba with three "phaṭ" (ཕཊ་, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, meaning: to break through), three "teb" (འདེབས་, no Sanskrit equivalent, meaning: to pierce), and three "hūṃ" (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable). In the heart of the one being subdued, within the essence of life, which is like a bird's egg of clear blood, resides the essence of life, the white "A" (ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: a, meaning: unborn). Within that, the essence of life, the reddish-green "ṇṛ" (ནྲྀ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: ṇṛ, meaning: to guide), is struck. Untie the bonds of life, and with the tip of the phurba, extract the "A" (ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: a, meaning: unborn). Place all his afflictions, misdeeds, and transgressions together with his corpse. Insert it into your own heart. The essence of life dissolves and merges into you, causing all your life and glory to greatly increase. This is the intent of the life empowerment. Although he is separated from afflictions and is of the nature of pure mind, just as a musk pod emits a fragrance even without actual musk, there is a possibility that he is still tainted by subtle traces of habitual tendencies and the shadow of self-effort. To purify these, again, with the tip of the phurba, from your own heart, with three "hūṃ" (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable) syllables, extract his life essence, the syllable "ṇṛ" (ནྲྀ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: ṇṛ, meaning: to guide), and simply by pointing the tip of the phurba upwards, with three... throw it to Akanishtha, into the heart of Manjushri Yamantaka. Inseparably mix his mind with the deity's mind, thereby accomplishing the Dharmakaya. Again, through the form of the father tantra, descending from the vajra path into the lotus of the mother tantra, manifest as the son of Manjushri Yeshe Sempa, appearing as the Sambhogakaya with five certainties, thereby attaining the state of the Sambhogakaya. These are the intents of the cleansing empowerment. At that moment, exhale with a "sang" sound. Gaze widely into the sky. Recognize the wisdom of your own awareness and mix awareness with space. Make awareness clear and bright, and remain in equanimity for a moment. Then, according to the ritual, chop the linga with a weapon, offering half as a torma, and offering his flesh and blood as a tsok offering to the assembly of Yama. Thus, may he instantly complete the two accumulations, and with him as the leader, may all sentient beings, self and others, complete the six perfections and become the cause for attaining enlightenment. Third, applying it to action is demonstrating the culmination of action. This is also divided into three: burning, throwing, and pressing down. First, burning, from the text of the Wrathful One: