Tibetan
་བམ་ཙི་ཙི་རྒྱས༔ ཏྲག་ཐུར་སྙིང་ལ་གུལ་གུལ༔ མྱོགས་མྱོགས༔ རྩ་བཞི་ཁུམ༔ ཤན་ཤན་སྲོག་ལ་ཤན༔ ཐུར་སོད༔ ཅེས་པའི་མཇུག་ཏུ་དམོད་མོ་ཅི་ཤེས་སྦྱར་བས་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་པས་བསྐོར། ཡང་ལིངྒའི་མགོ་ནས་གཡོན་ངོས་སུ་སྔགས་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ། མོ་སྔགས་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་པ་ཡིན་བཅོས་སླད་མ་བྱེད།་་་ནཱ་ག་གུར་ལིང་སྙིང་ལ་འདུས་འདུས༔ སྙིང་ཁྲག་བཾ་མོ་རུལ་སྙིང་ལ་འདུས་འདུས༔ ནཱ་ག་ཀོན་རྩེ་སྙིང་ལ་འདུས་འདུས༔ ནཱ་ག་འདུས༔ ནཱ་ག་འདུས༔ ནི་ཡ་འདུས་འདུས༔ ནི་ལང་ནི་ཆོད༔ ས་མ་ཡ་དམ་ཛ་ཛ༔ ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་དམོད་པ་ཅི་ཤེས་བཏགས་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པས་བསྐོར། ལིང་ཁྲུས་བྱས་ལ། དགྲའི་ཟག་རྫས་དང་། དཀར་གསུམ། མངར་གསུམ་ནད་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་་་མཛེས་ཁྱེར་བར་འདོད་ན་མཛེ་ཁྲག་བྱུག །གྲིར་འཆི་བར་འདོད་ན་གྲི་ཁྲག་བྱུག །རིམས་ཀྱིས་འཆི་བར་འདོད་ན་རིམས་ཁྲག་བྱུག །དེ་ལ་སོགས་གང་འདོད་རྫས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་བ་གལ་ཆེའོ།གྱིས་བྱུག །རྫའི་སྦལ་པའམ། མཛེ་ཐོད་དུ་བཅུག །སྔར་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་སོལ་དུམ་གཅིག་བླུགས་ལ་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག །སྔགས་གསུམ་གྱི་མཇུགཏུ་ནཱ་ག་གུར་ལིང་མ་ཅན་བཏགས་ལ་བསྒྲུབ། ཞག་གྲངས་ལྔའམ་བདུན་བཟླས་པས། ཁྱེའུ་བུ་མོ་བཀའ་ཉན་དང་། །སྦལ་སྦྲུལ་མང་པོ་ཁྲོལ་བ་དང་། །ཕྱུགས་མ་མང་པོ་དེད་པ་དང་། །དེ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན། །སྡོང་པོ་རྟ་གྲིས་བཅད་པ་དང་། །ལོ་ཏོག་ཟོར་བས་འདེབས་པ་དང་། །བྲག་ཆེན་འཇོར་གྱིས་གཤག་པ་དང་། །རྡོ་ཆེན་ཐོ་བས་གཅོག་པ་དང་། །ཞིང་ལ་འོད་བ་གཏོང་བ་དང་། །བ་གླང་དཀའ་སྟོད་ཞིང་རྨོད་དང་། །དེ་དག་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྟགས། །དེ་ལས་བཟློག་ན་ཟློག་རྟགས་ཡིན།་་་་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་ནས་སྡེེ་བརྒྱད་གནས་ངེས་པའི་མཚོའམ། ཀླུ་གནས་ངེས་པའི་ཆུ་མིག་ལ་གཏད། ཆུ་མིག་ལས་མཚོ་དགའ། མཚོ་འཕྲལ་འཇམ་ཡང་མཐུ་ཆེ་བས། དགྲ་མང་ན་དགའ་འོ། །ཆུ་མིག་འཕྲལ་རྩུབ་ཐུལ་ཆུང་བས་དགྲ་ཉུང་ན་དགའ། སྒྲུབ་པའི་ཡུངས་དཀར་ལ་སྒྲུབ་སྔགས་བཟླས་བྲབ། དེའི་རིང་ ལ་གྲོགས་གཅིག་གིས་ཆབ་གཏོར་གཏང་། དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས། སྒྲིབ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྲུང་བ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་རྗེས་གཅོད་ལོགས་གཏད་ཀྱི་གདམས་པ་བཅུད་ཕུར་ལྔ་པ་དང་གཏད་ཀྱི་གཟེར་དགུ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཁྱེར་ནས་མཚོའམ་ཆུ་མིག་གི་རྩར་ཕྱིན་ལ། དང་པོ་ཆབ་གཏོར་བཏང་། དེ་ནས་གྲོགས་གཅིག་གིས་ནཱ་ག་གུར་ལིང་མ་ཅི་འགྲུབ་དང་དམ་ཚིག་འབྲུ་དགུ་པ་བཟླ། རང་ཉིད་གཤིན་རྗེའམ་ཀླུ
Chinese
བམ་ཙི་ཙི་རྒྱས། དྲག་ཐུར་སྙིང་ལ་གུལ་གུལ། མྱོགས་མྱོགས། རྩ་བཞི་ཁུམ། ཤན་ཤན་སྲོག་ལ་ཤན། ཐུར་སོད། ཅེས་པའི་མཇུག་ཏུ་དམོད་མོ་ཅི་ཤེས་སྦྱར་བས་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་པས་བསྐོར། ཡང་ལིངྒའི་མགོ་ནས་གཡོན་ངོས་སུ་སྔགས་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ། མོ་སྔགས་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་པ་ཡིན་བཅོས་སླད་མ་བྱེད། ནཱ་ག་གུར་ལིང་སྙིང་ལ་འདུས་འདུས། སྙིང་ཁྲག་བཾ་མོ་རུལ་སྙིང་ལ་འདུས་འདུས། ནཱ་ག་ཀོན་རྩེ་སྙིང་ལ་འདུས་འདུས། ནཱ་ག་འདུས། ནཱ་ག་འདུས། ནི་ཡ་འདུས་འདུས། ནི་ལང་ནི་ཆོད། ས་མ་ཡ་དམ་ཛ་ཛ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་དམོད་པ་ཅི་ཤེས་བཏགས་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པས་བསྐོར། ལིང་ཁྲུས་བྱས་ལ། དགྲའི་ཟག་རྫས་དང་། དཀར་གསུམ། མངར་གསུམ་ནད་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར། མཛེས་ཁྱེར་བར་འདོད་ན་མཛེ་ཁྲག་བྱུག །གྲིར་འཆི་བར་འདོད་ན་གྲི་ཁྲག་བྱུག །རིམས་ཀྱིས་འཆི་བར་འདོད་ན་རིམས་ཁྲག་བྱུག །དེ་ལ་སོགས་གང་འདོད་རྫས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་བ་གལ་ཆེའོ། གྱིས་བྱུག །རྫའི་སྦལ་པའམ། མཛེ་ཐོད་དུ་བཅུག །སྔར་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་སོལ་དུམ་གཅིག་བླུགས་ལ་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག །སྔགས་གསུམ་གྱི་མཇུགཏུ་ནཱ་ག་གུར་ལིང་མ་ཅན་བཏགས་ལ་བསྒྲུབ། ཞག་གྲངས་ལྔའམ་བདུན་བཟླས་པས། ཁྱེའུ་བུ་མོ་བཀའ་ཉན་དང་། །སྦལ་སྦྲུལ་མང་པོ་ཁྲོལ་བ་དང་། །ཕྱུགས་མ་མང་པོ་དེད་པ་དང་། །དེ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན། །སྡོང་པོ་རྟ་གྲིས་བཅད་པ་དང་། །ལོ་ཏོག་ཟོར་བས་འདེབས་པ་དང་། །བྲག་ཆེན་འཇོར་གྱིས་གཤག་པ་དང་། །རྡོ་ཆེན་ཐོ་བས་གཅོག་པ་དང་། །ཞིང་ལ་འོད་བ་གཏོང་བ་དང་། །བ་གླང་དཀའ་སྟོད་ཞིང་རྨོད་དང་། །དེ་དག་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྟགས། །དེ་ལས་བཟློག་ན་ཟློག་རྟགས་ཡིན། རྟགས་རྣམས་རྫོགས་ནས་སྡེེ་བརྒྱད་གནས་ངེས་པའི་མཚོའམ། ཀླུ་གནས་ངེས་པའི་ཆུ་མིག་ལ་གཏད། ཆུ་མིག་ལས་མཚོ་དགའ། མཚོ་འཕྲལ་འཇམ་ཡང་མཐུ་ཆེ་བས། དགྲ་མང་ན་དགའ་འོ། །ཆུ་མིག་འཕྲལ་རྩུབ་ཐུལ་ཆུང་བས་དགྲ་ཉུང་ན་དགའ། སྒྲུབ་པའི་ཡུངས་དཀར་ལ་སྒྲུབ་སྔགས་བཟླས་བྲབ། དེའི་རིང་ ལ་གྲོགས་གཅིག་གིས་ཆབ་གཏོར་གཏང་། དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས། སྒྲིབ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྲུང་བ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་རྗེས་གཅོད་ལོགས་གཏད་ཀྱི་གདམས་པ་བཅུད་ཕུར་ལྔ་པ་དང་གཏད་ཀྱི་གཟེར་དགུ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཁྱེར་ནས་མཚོའམ་ཆུ་མིག་གི་རྩར་ཕྱིན་ལ། དང་པོ་ཆབ་གཏོར་བཏང་། དེ་ནས་གྲོགས་གཅིག་གིས་ནཱ་ག་གུར་ལིང་མ་ཅི་འགྲུབ་དང་དམ་ཚིག་འབྲུ་དགུ་པ་བཟླ། རང་ཉིད་གཤིན་རྗེའམ་ཀླུ བམ་ཙི་ཙི་རྒྱས，猛厉短刀刺入心，咕噜咕噜，迅速迅速，四脉收缩，斩斩生命，短刀杀。在结尾处加上诅咒，将头朝内旋转。又从林伽的头部向左侧，在三个咒语的结尾处：此为四十五条女咒，切勿篡改。那伽古尔林融入心，心血嗡，母尸腐烂融入心，那伽衮策融入心，那伽融入，那伽融入，尼雅融入融入，尼朗尼切，萨玛雅达姆匝匝。在结尾处加上诅咒，将头朝外旋转。清洗林伽，仇敌的秽物和，三白， 三甜，疾病的转移。若欲美貌，涂抹麻风病人的血。若欲死于刀下，涂抹刀上的血。若欲死于瘟疫，涂抹瘟疫之血。诸如此类，无论想要什么，物质的转移至关重要。涂抹。放入陶制蟾蜍或麻风病人的头盖骨中。放入一块之前火供的灰烬，放入坑中。在三个咒语的结尾处，加上那伽古尔林母，进行修持。念诵五天或七天，小男孩小女孩听从指令，许多蟾蜍蛇涌出，许多母畜被驱赶，这些都显示为成就的征兆。树木被马刀砍断，庄稼被镰刀收割，巨石被铁锤劈开，大石被锤子敲碎，田野里放出光芒，牛艰难地犁田，这些都是事业成就的征兆。如果相反，则是遣除的征兆。各种征兆圆满后，投入八部众安住的海或龙族安住的泉眼中。海比泉眼好，海能立即平静且威力巨大，敌人多时更好。泉眼立即粗暴且威力小，敌人少时更好。将修持的白芥子念诵修持咒语后撒出。在此期间， 一位同伴倾倒祭水。如此见到成就的征兆后，携带遮蔽树等守护物、方便缘起、断绝后患、单独交付的诀窍，如精要橛第五品和交付之橛九品中所述，前往海或泉眼边。首先倾倒祭水，然后一位同伴念诵那伽古尔林母成就与否和九字真言。自己则观想成阎罗或龙族。
English
Bam Tsitsi Gye. Trag Thur Nyingla Gul Gul. Myog Myog. Tsa Zhi Khum. Shan Shan Srogla Shan. Thur Sod. At the end of this, add whatever curse you know and rotate the head inwards. Again, from the head of the linga to the left side, at the end of the three mantras: This is the forty-fifth female mantra, do not alter it. Naga Gurlin merges into the heart, heart blood Vam, decaying corpse merges into the heart, Naga Kontse merges into the heart, Naga merges, Naga merges, Ni Ya merges merges, Ni Lang Ni Chod, Samaya Dam Dza Dza. At the end of this, add whatever curse you know and rotate the head outwards. Cleanse the linga. The enemy's filth and, the three whites, the three sweets, the transformation of disease. If you want beauty, smear the blood of a leper. If you want to die by the sword, smear the blood of the sword. If you want to die by plague, smear the blood of plague. Like that, whatever you want, the transformation of the substance is very important. Smear. Put it in a clay toad or a leper's skull. Put in a piece of ash from the previous fire puja and put it in the pit. At the end of the three mantras, add Naga Gurlin Ma and practice. Recite for five or seven days. A young boy and girl listen to commands, many toads and snakes emerge, many female animals are driven, these are shown as signs of accomplishment. Trees are cut by horse knives, crops are harvested by sickles, large rocks are split by hammers, large stones are broken by hammers, light is sent to the fields, oxen laboriously plow the fields, these are signs of accomplishing activities. If it is the opposite, it is a sign of reversal. After all the signs are complete, dedicate it to the lake where the eight classes reside or the spring where the nagas reside. A lake is better than a spring. A lake can immediately be calm and have great power, it is better when there are many enemies. A spring is immediately rough and has little power, it is better when there are few enemies. Recite the practice mantra over the white mustard seeds used for practice and scatter them. During this time, one companion pours the ablution water. After seeing the signs of accomplishment in this way, carry the protective objects such as the obscuring tree, the means of dependent arising, the cutting off of future harm, and the instructions for separate dedication, as described in the Fifth Quintessential Vajrakilaya and the Nine Nails of Dedication, and go to the shore of the lake or spring. First, pour the ablution water. Then, one companion recites whether Naga Gurlin Ma is accomplished or not and the Nine Syllable Samaya. Visualize yourself as Yama or a naga.
Tibetan
་བདུད་དུ་བསྒོམ། དགུག་གཞུག་དམོད་མོ་་་དང་རྦད་གསོད་ཐུན་བསྐུལ་གྱི་རྗེས་སུ།ལས་གཤིན་གྱི་བསྐུལ་དང་བཅས་པས་གཏད་རྒྱག །བརྒྱབས་ཟིན་ནས་རྗེས་གཅོད་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། རང བྱ་ཁྱུང་དུ་བསྒོམ། མཚོ་ཡིན་ན་མཚོ་ཡི་ཟངས་ཁ་གང་ཡིན་ནས་འཕང་། ཐེབས་ལྡོག་རྩི་བ་གལ་ཆེ། གཏད་བྱེད་ཉིན་ཚུར་ལྡོག་ན་གནམ་འཚུབ་དང་སེར་བ་འབབ། ཕར་ལ་ཐེབས་འདོད་ན་གནམ་འཇམ་ཞིང་ཤར་ནས་སྤྲིན་ཟོར་བ་འདྲ་བ་བྱུང་ན་ཐེབས་རྟགས་ཡིན། མཚོ་གཏད་མི་ལེན་ན་མཚོའི་སྟེང་དུ་སྡོད་ཅིང་མཚོ་ཁོལ་ཡོང་། མཚོ་དང་ཆུ་མིག་ནང་དུ་མི་གཏང་བ་གསུམ་ནི་རང་གི་གྲིབ་མ་དང་དྲི་མ་ཁ་རླངས་གསུམ་མི་གཏང་། གཏད་ཟིན་ནས་དགྲ་ལ་རྟགས་མ་ཐོན་བར་དུ་དགོང་རེ་བཞིན་ཆུ་གཏོར་ བཏང་ལ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་གཏོར། གཤིན་རྗེའི་ཐུན་གཏོར་འཕང་ངོ་། །མདོར་ན་ལས་མཇུག་ཀླུ་ལ་གཏད་པ་འདི་ནི་བསྙེན་པ་ཐེམས། དམ་ཚིག་གཙང་། ལག་ལེན་མཁས། རྟོགས་པ་བཟང་། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཕང་བསྲེག་ནི་དགྲ་བགེགས་གང་ལ་ཡང་རུང་ལ། དགྲ་བོ་སྤྱི་དང་བགེགས་དང་འདྲེ་གདོན་ལ་མནན་པ་ཤིས། དགྲ་བོ་དམིགས་བསལ་ལ་གཏད་བྱས་ན་ནུས་མཐུ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལས་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱང་བྱས་ཟིན་ནས་དགྲ་ལ་རྟགས་མ་ཐོན་བར་དུ་ཟོར་ཡང་ཡང་འཕང་དཔུང་འཕུལ་ལ་འབད། བདག་ཉིད་འཁོར་བཅས་སྲུང་ཟློག་གི་རིམ་པ་ལ་འབད་དོ། །རྟགས་ཐོན་ནས་གཏང་རག་རྒྱས་པར་གཏང་། མདོར་ན་བསད་པའི་སྐབས་འདིར་མ་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཁོ་ན་དག་གོ །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་སྡོང་ནག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་གནད་དགོས་ངེས་རྣམས་སྔོན་ཆད་ཁྲོ་ཆུ་རང་གི་ཡིག་ཆ་རྣམས་སུ་འཐོར་ནས་འདུག་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་བཅའ་གཞི་ལག་ལེན་གྱི་ཤོག་དྲིལ་འདི་ནི། འབྲི་གུང་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་ རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཤིང་བྱི་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་་་ལ་གཞུ་སྨད་སྤྲོ་ལུང་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་ངེས་དམ་ཚིག་གཙང་བ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཀུན་ལ་སྤེལ་ན་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེས་བཀའི་ཆད་པ་མྱུར་དུ་ཆོད་ཅིག །འདི་ལ་རང་བཟོ་དང་གཞན་གྱིས་བསྲེ་སླད་མ་བྱེད་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་སྡོང་ནག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཅའ་གཞི་ལག་ལེན་གྱི་ཤོག་དྲིལ། ཆོས་ཀྱ
Chinese
观想为魔。在勾招诅咒和诛杀差遣之后，伴随业力死神的差遣而进行镇压。镇压完毕后，按照后续仪轨中所说的那样去做，自己观想为鹏鸟。如果是湖泊，就从湖泊的任何一个铜制容器中抛掷。计算成败至关重要。镇压之日如果返回，则天色阴沉并降冰雹。如果想要成功，则天气晴朗，且东方出现如弯曲云朵般的云彩，这是成功的征兆。如果不取回湖泊镇压物，则会停留在湖面上，湖水沸腾。有三样东西不要投入湖泊和泉眼中，即自己的影子、污垢和口中呼出的气体。镇压完毕后，在敌人显现征兆之前，每天晚上都要泼水，朝向敌方泼洒。抛掷死主的食子。总之，将业力交付于龙族，这需要念诵稳固、誓言清净、实修精通、证悟优良、慈悲心广大的瑜伽士才能运用。此外，抛掷焚烧对于任何敌人或障碍都适用。压制普遍的敌人、障碍、邪魔和鬼怪是吉祥的。如果针对特定的敌人进行镇压，则效力迅速。此后，无论进行何种事业，在敌人显现征兆之前，都要反复抛掷替身，努力发起进攻。自身及眷属要努力进行守护和遣除的仪轨。征兆显现后，要盛大地酬谢。总之，在此诛杀之时未阐明的一切，都必须在实修的总纲中去理解。 如是，文殊忿怒水毒树黑尊的念修事业等所有深奥精要，先前散落在水尊自身的文献中，现将所有内容汇集一处，此乃规程实修之书。由持明法称，即竹贡巴文殊阎罗敌的瑜伽士，于木鼠年（1924）冬月十八日，在下隅卓隆写成。此法唯有我等传承的誓言清净者方可传授，若传于他人，则业力死神将迅速降下惩罚。切勿擅自增删或与他法混杂。吉祥！吉祥！ 阎罗忿怒水毒树黑尊之念修事业三法的规程实修书。法之
English
Meditate as a demon. After the summoning and cursing, and the dispatching of the killing, perform the suppression with the dispatching of the Yama of Karma. After the suppression is completed, do as described in the subsequent rituals, and visualize yourself as a Garuda. If it is a lake, throw it from any copper container of the lake. Calculating success or failure is crucial. If it returns on the day of suppression, the sky will be gloomy and hail will fall. If you want it to succeed, the weather will be clear, and if a cloud like a bent cloud appears from the east, it is a sign of success. If the lake suppression object is not taken back, it will stay on the lake and the lake will boil. There are three things that should not be thrown into the lake and spring, namely one's own shadow, dirt, and breath. After the suppression is completed, before the enemy shows signs, sprinkle water every night, sprinkling it towards the enemy. Throw the Yama's Torma. In short, entrusting the karma to the Nagas requires a yogi with stable recitation, pure vows, proficient practice, excellent realization, and great compassion to use it. Furthermore, throwing and burning is applicable to any enemy or obstacle. Suppressing common enemies, obstacles, demons, and ghosts is auspicious. If suppression is performed against a specific enemy, the effect is rapid. Thereafter, no matter what activity is performed, before the enemy shows signs, repeatedly throw the effigy and strive to launch an attack. Oneself and one's retinue should strive to perform the rituals of protection and repulsion. After the signs appear, offer a grand thanksgiving. In short, everything not explained during this killing must be understood in the general outline of the practical application. Thus, all the profound essentials of the recitation and practice of Manjushri Wrathful Water Poison Tree Black One, which were previously scattered in the documents of Water Wrathful One itself, are now collected in one place. This is the book of procedures and practices. Written by Rigdzin Chökyi Drakpa, the yogi of Drikungpa Manjushri Yamari, on the eighteenth day of the winter month of the Wood Rat year (1924), in Lower Gzhu Trolung. This Dharma should only be transmitted to those who hold the vows of our lineage, and if transmitted to others, the Yama of Karma will quickly inflict punishment. Do not arbitrarily add or subtract or mix it with other Dharmas. Mangalam! Mangalam! The book of procedures and practices for the recitation, practice, and activities of Yama Wrathful Water Poison Tree Black One. Of Dharma.