Tibetan
གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་སྡོང་ནག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཅའ་གཞི་ལག་ལེན་གྱི་ཤོག་དྲིལ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་སྡོང་ནག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཅའ་གཞི་ལག་ལེན་གྱི་ཤོག་དྲིལ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་སྡོང་ནག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཅའ་གཞི་ལག་ལེན་གྱི་ཤོག་དྲིལ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་འཇམ་དཔལ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་རིགས་གསུམ་འདུས་པ་ཁྲོ་ཆུ་དུག་སྡོང་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་དཔོན་ནུས་ལྡན་ལས་དབང་ལུང་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་གཞུང་དང་མན་ངག་གི་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་སུ་ཤིས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། གཟའ་སྐར་འགྲུབ་སྦྱོར་རམ་བདུད་རྒྱལ་གང་རུང་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ། ཤ་ལྔ། བདུད་རྩི་ལྔ། མི་ནག །རྟ་ནག །བྱ་ནག །གཡག་ནག །ར་ནག །སྟག་གཟིག་ལ་སོགས་པའི་ཤ་ཁྲག་དང་། བཙན་དུག་ཐང་ཕྲོམ་ལ་སོགས་པའི་དུག་སྣ་དང་། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ཚད་བསྲེས་པ་ཆང་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གསོན་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་པའི་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཕུར་བུའི་དབལ་ལྟ་བུ་ལ་ཆུང་བ་དྲུག་དང་། གཙོ་བོ་ལས་ཆུང་ཙམ་སྟེ་དྲུག་ལས་ཅུང་ཟད་ཆེ་བ་གཅིག་ཡུམ་གྱི་གཏོར་མ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ཆུང་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ་དྲག་པོའི་རྩང་གིས་བསྐོར་ཞིང་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་གཏོར་གདུགས་དང་མདའ་དར་གྱིས་སྤྲས་ པ་སྟེ། གཏོར་སྣོད་ནི་ལྕགས་སམ་ཐོད་པ་ལ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྲིས་སྐུ་དང་རྟེན་རྫས་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ། ལྕགས་སམ་བྷནྡྷའི་སྣོད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལས་གཤིན་སྤྱི་གཤེད་ཀྱི་གཏོར་མ་ཤ་ཁྲག་དང་རྩང་གིས་བརྒྱན་པའང་བཤམ། རྟེན་གཏོར་དང་འཛིན་གཏོར་གྱི་རྒྱུ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀོད་ལེགས་པར་བགྱིས་པའི་མདུན་དུ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏས་སྦགས་པའི་ཆང་ཞིམ་པོའི་སྨན་མཆོད་དང་། མིའི་ཁྲག་གམ་དུད་འགྲོའི་གསོན་ཁྲག་ལ་དུག་སྣ་དང་ཁྲག་ཆེན་གྱིས་སྦགས་པའི་རཀྟ་དང་། ལས་བྱང་གི་མཆོད་པའི་བྱིན་རླབས་ནས་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་སོ་སོས་སྦགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་བཤམ་མོ། །ཡང་སྨན་སྡོང་དུག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དབང་གཏོར་ནི། ཟན་གྲུ་གསུམ་གྱི་ངོས་མདུན་དུ་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ་རོ་གདན་མགོ
Chinese
黑忿怒毒树阎魔敌之近修、修持、事业三法的仪轨实修便览。法称著。 黑忿怒毒树阎魔敌之近修、修持、事业三法的仪轨实修便览。法称著。 黑忿怒毒树阎魔敌之近修、修持、事业三法的仪轨实修便览 敬呈。 顶礼上师与本尊吉祥阎魔敌！ 此处，欲修持文殊事业之阎魔敌三族合一之黑忿怒毒树者，须于此坛城中，从具德上师处获得圆满灌顶传承，且通达经论与口诀之瑜伽士。 修持之方法有三：近修、修持、事业。 首先是近修，于尸陀林等适合猛厉事业之吉祥处所，在星宿佳日或魔王日等时辰。 五肉、五甘露、黑人、黑马、黑鸟、黑牦牛、黑羊、虎豹等之血肉，以及乌头、毒药、唐菖蒲等毒物，混合各种谷物，以酒与有情命血调和，制成三角朵玛，小者六个如橛之尖端，主朵玛略小于六者，稍大者一个，为明妃朵玛，如是七小朵玛围绕，以猛厉发辫围绕，装饰圆满，以血肉装饰，以朵玛伞与箭幡点缀。 朵玛器皿可用铁或头盖骨。 另陈设画像与法物等。于铁或颅器一侧，陈设以血肉与发辫装饰的事业阎摩及总诛杀朵玛。 供养朵玛与执持朵玛之材料，亦如前述。 如是陈设圆满后，于其前，陈设以五甘露浸泡之香醇药酒，以及以人血或畜生鲜血混合毒物与大血所浸泡之血供，以及如事业仪轨加持中所述之各种材料浸泡之供品。 复次，药树毒之加持力灌顶朵玛，于三棱糌粑食子正面所绘之尸垫头颅之上。
English
A Practical Manual for the Preliminary Practice, Main Practice, and Action Phases of the Black Wrathful Poison Tree Yamantaka. Written by Chökyi Drakpa. A Practical Manual for the Preliminary Practice, Main Practice, and Action Phases of the Black Wrathful Poison Tree Yamantaka. Written by Chökyi Drakpa. A Practical Manual for the Preliminary Practice, Main Practice, and Action Phases of the Black Wrathful Poison Tree Yamantaka. Herein. Homage to the Guru and the tutelary deity, glorious Yamantaka! Here, for a person who wishes to practice the Black Wrathful Poison Tree, a union of the three families of Yamantaka of Manjushri's action, a yogi who has received the empowerment and transmission well from a qualified master in this mandala, and who has determined the boundaries of the scriptures and instructions. There are three methods of practice: preliminary practice, main practice, and application to action. First, in the preliminary practice, in places such as charnel grounds that are auspicious for fierce and manifest actions, at a time when the planets and stars are in conjunction or on a Mara Raja day. Five meats, five amritas, black human, black horse, black bird, black yak, black sheep, the flesh and blood of tigers and leopards, and poisons such as aconite, poison, and tangkrom, mixed with various grains, kneaded with alcohol and the fresh blood of sentient beings, make triangular tormas, six small ones like the tips of phurbas, and one slightly smaller than the main one, slightly larger than the six, the torma of the consort, so that it is surrounded by seven small attendants, surrounded by fierce hair, adorned and decorated with flesh and blood, adorned with torma umbrellas and arrow banners. The torma vessel should be made of iron or skull. Also, display painted images and sacred objects. On one side of an iron or bhandha vessel, arrange the torma of the action Yama and general executioner, decorated with flesh, blood, and hair. The materials for the support torma and the holding torma should also be as described above. After arranging them well in this way, in front of them, arrange sweet medicinal alcohol soaked in the five amritas, and rakta soaked in human blood or the fresh blood of animals mixed with poisons and great blood, and offerings soaked in various materials as described in the blessing of the offerings in the action ritual. Furthermore, the empowerment torma of the blessing of medicinal trees and poisons, on top of the corpse seat head depicted on the front of the triangular zan.
Tibetan
་མདུན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་པའི་ངོས་མདུན་དུ་བསྟན་པ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ་བྱ་འཁོར་ནི་མེད་དོ། །དབང་གཏོར་མ་གཏོགས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་ནི་ཟུར་ལ་མདུན་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བཤམས་ཟིན་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་མཚམས་དམ་པར་བྱ། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་ལྟར་བྱིན་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་བསམ་དོན་ འགྲུབ་པའི་བཀའ་བསྒོ། ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་ཞིང་ས་མཱ་དྷིའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་བཤམས་པའི་ངང་ནས་རྩ་སྔགས་ལ་སྲུང་ཟློག་བསད་པའི་ཤམ་བུ་མ་བཏགས་པ་ཁོ་ན་ངག་བཅད་ལ་བཟླ། ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཅད་པའི། ཉི་ཤར་དང་། ཉིན་གུང་། ཉི་ནུབ། ནམ་སྲོད། ནམ་གུང་། ཐོ་རངས་ཏེ་ཐུན་དྲུག་ལ་གཏོར་མ་མཐེབ་སྐྱུ་དང་ཤ་དང་སྨན་རག་གིས་གསོས་ལ་གཏོར་བསྔོས་དང་བསྟོད་པ་གང་རུང་བྱ། ནངས་ཞོགས་ལག་ཡིག་མི་མཐོང་བའི་དུས་ཙམ་ནས་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་གི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཞིང་དེའི་མཇུག་ཏུ་ཁྲོ་ཆུའི་ལས་གཞུང་བསྲང་། ཉིན་གུང་གི་ཐུན་ཙམ་ལ་རྩ་སྔགས་མཇུག་ཏུ་ཡུམ་སྔགས་བཏགས་པ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་བཟླ། དགོང་ཐུན་ཐོག་ལ་ཚོགས་མཆོད་བྱ་ཞིང་མངའ་གསོལ་དང་སྐོང་བ་བྱ། སྲོད་ཐུན་གྱི་དུས་ཐུན་གཏོར་རེ་ལས་གཤིན་གྱི་བསྐུལ་གྱིས་ཁང་སྟེང་དུ་འབུལ། རྣམ་གཡེང་དང་རྒྱུ་དལ་སྤངས་ལ། རབ་དངོས། འབྲིང་ཉམས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མ་མཐོང་གི་བར་སྒྲུབ། དེའི་རིང་ལ་དམ་ཉམས་དང་ཡུགས་གྲིབ་སོགས་མི་གཙང་བ་མཐའ་དག་ལ་འཛེམ། བུད་མེད་སོགས་དང་ཉལ་པོ་སྤང་། མདོར་ན་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ མཐའ་དག་སྤངས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་མ་ཐག་གཏའ་གཏོར་འབུལ་ཞིང་། རྟེན་གཏོར་སྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕུགས་བཞུགས་སུ་གསོལ། འཛིན་གཏོར་འཕྲལ་དུ་གསོ་ཞིང་གཏོར་བསྔོས་དང་མངའ་གསོལ་སྐོང་བ་མ་ཆག་པར་བྱ། ཁྱད་པར་རབ་ཀྱིས་དགུ་གསུམ། འབྲིང་གིས་དགུ་གཉིས་སམ་ཚེས་བཅུ་དང་ཉེར་དགུ །ཐ་མས་ཉེར་དགུ་ལ་ལས་བྱང་མངའ་གསོལ་སྐོང་བ་སོགས་མ་ཆག་པར་བྱ། འཕྲལ་ལ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་བསྙེན་པ་མ་ཆག་པར་བྱ་བ་སོགས་ལྷ་སྒྲུབ་གཞན་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་ཞིང་། རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་དུས་དང་ཡུན་དུ་བྱ་བ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བསྙེན་པས་ལྷ་རྟགས་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་གསུམ། སྲུང་བ། ཟློག་པ། བསད་
Chinese
面向前方的供品，三棱形的朵玛前方，没有用各种装饰品装饰的鸟轮。除了灌顶朵玛之外，所有息增怀诛的朵玛都需要棱角朝前。如上所述布置完毕后，修行者要严守禁地。将朵玛分成三份加持，祈愿没有障碍，心想事成。仪轨正行，在三摩地的专注中，在布置好的状态下，只念诵根本咒，不加护、遣、诛的尾音，禁语念诵。将昼夜分为六个时段：日出、中午、日落、黄昏、午夜、黎明，这六个时段用朵玛、指甲、肉、药酒供养，并进行朵玛供养和赞颂。早晨，在看不清手掌纹路的时候，观修阎罗死主，之后进行猛烈的仪轨正行。中午时分，在根本咒之后加念母咒，念诵三百遍左右。傍晚时分，进行会供，并进行加持和祈请。黄昏时分，每个时段的朵玛都通过死者的使者供奉在屋顶上。摒弃散乱和懈怠，上等是亲见，中等是体验，下等是在梦中见到本尊成就的稳固征兆之前都要修行。在此期间，要避免违背誓言、丧偶的阴影等一切不洁之物。避免与妇女等同床。简而言之，要摒弃修持本尊的一切障碍来进行修持。如此修持，一旦见到成就的征兆，立即供奉抵押朵玛。将依凭朵玛固定不动地供奉在修法房间的深处。立即供养执持朵玛，不断进行朵玛供养、加持和祈请。特别是，上等是二十七天，中等是十八天或初十和二十九，下等是在二十九进行仪轨、加持和祈请等，不要间断。立即进行本尊的生起次第和念诵等，像其他的本尊修持一样进行。要对本尊和上师生起不怀疑的信心。根本和支分的誓言不违背，时时处处都要做到，这一点至关重要。第二，像这样通过念诵见到本尊征兆的瑜伽士，进入修持也分为三种：保护、遣除、诛杀。
English
Facing forward, the torma with three edges in front, there is no bird wheel adorned with various ornaments. Except for the empowerment torma, all the tormas for pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities need to have their edges facing forward. After arranging as described above, the practitioner should strictly observe the boundary. Bless the torma by dividing it into three parts, praying that there will be no obstacles and that wishes will be fulfilled. Perform the ritual straight, in the samadhi's focus, in the arranged state, only recite the root mantra, without adding the endings of protection, repulsion, and killing, and recite in silence. Divide the day and night into six periods: sunrise, noon, sunset, dusk, midnight, and dawn. In these six periods, offer torma, fingernails, meat, and medicinal alcohol, and perform torma offerings and praises. In the morning, when the lines of the palm are not visible, meditate on the manifestation of Yama, the Lord of Death, and then perform the fierce ritual straight. Around noon, add the mother mantra after the root mantra, reciting about three hundred times each. In the evening, perform the tsok offering, and perform the blessing and invocation. In the dusk, offer each period's torma on the roof through the messenger of the dead. Abandon distraction and laziness, the best is to see directly, the middle is to experience, and the lowest is to practice until a stable sign of the deity's accomplishment is seen in a dream. During this time, avoid breaking vows, the shadow of widowhood, and all unclean things. Avoid sleeping with women and others. In short, abandon all obstacles to the practice of the deity and practice. Having practiced in this way, as soon as the sign of accomplishment is seen, immediately offer the pledge torma. Firmly offer the support torma in the depths of the practice room without moving it. Immediately offer the holding torma, and continuously perform torma offerings, blessings, and invocations. In particular, the best is twenty-seven days, the middle is eighteen days or the tenth and twenty-ninth, and the lowest is to perform rituals, blessings, and invocations on the twenty-ninth without interruption. Immediately perform the deity's generation stage and recitation, etc., like other deity practices. Generate unwavering faith in the deity and the guru. It is extremely important to keep the root and branch vows unbroken at all times. Secondly, for a yogi who sees the signs of the deity through recitation in this way, entering into practice is also divided into three: protection, repulsion, and killing.