Tibetan
་པར་བྱ་ཞིང་། མདུན་གྱི་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་རྗེས་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཞི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། ཞི་བསྙེན་གྲོལ་བའི་ཉིན་གྱི་དགོང་ཐུན་ནམ། དེ་ཉིན་ངལ་གསོས་ཏེ་སང་གི་དགོང་ཐུན་གང་ཡང་རུང་བར་དབུ་བཙུགས་ཏེ། ཡོ་བྱད་བཅའ་ཚུལ་སྤྱི་ཙམ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་ནི། མདུན་དུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ་ པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་དར་རམ་རས་བཟང་པོས་བཀབ་པའི་ཁར་མེ་ཏོག་གི་སིལ་མ་བཀྲམ། རིན་པོ་ཆེའམ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་རྟེན་དར་ནག་གི་གདུགས་ཕུབ་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྨན་རཀ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སོགས་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤམས་ནས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་རྣམས་ལེགས་པར་བྱས་ནས། གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བསྔོ་ཞིང་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་སོགས་སྔར་བཞིན་ནན་ཏན་དུ་བྱེད། བྱིན་དབབ་དང་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་དམ་གསོལ་གྱི་བར་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཤིང་བར་ཆོད་ན་དེ་ཉིད་ནས་སླར་ཡང་དྲན་འདུན་གྱིས་བཟུང་། བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ཁར་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཅི་རིང་དུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ནས་རུ་རཀྴའི་བགྲང་ཕྲེང་སྙིམ་པར་བཟུང་སྟེ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བཞིན་ཧཱུྃ་ ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་སྐུར་གྱུར། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿགཉིས་མེད་དུ་གྱུར། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཁྲག་འཛག་པའི་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་སོགས་ལན་བདུན་བརྗོད་ནས་ཕུས་འདེབས་ཤིང་དབྱངས་གསལ་བརྗོད། དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། སྔར་གྱི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དྲན་བཞིན་པ་ལས། ཁྱད་པར་བདག་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་དཀར་དམར་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གུར་ཁྱིམ་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ། པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཞི་འཛུམ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་ཅན་རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་འཛིན་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་གྱེན་ལངས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཐིང་ཞུན་མས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་གཡས་སུ་འཁོར་བ། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་མཆོད་ཕུལ་མཐུ་དབང་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་དྲངས། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབས་ནས། བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས། མཚོ་ལ་ཆར་བབ་པ་བཞིན་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ནས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བའི་སྐུའི་སྣང་བརྙན་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ལྟར་གསལ་བ་ལས། གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲར་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དང་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟར་དིར་དིར་སྒྲོག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ལ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཚིག་ནི། ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་མ་སོང་གི་བར་ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་དེ་ཁོ་ནར་ཆིག་དྲིལ་གྱིས་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་དབྱངས་གསལ་དང་ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཏགས་པ་གསུམ་མམ་བདུན་བཟླ། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསལ་བ་གཞན་དབང་རང་བཞིན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་སྟོང་པ། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ་ པར་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་འདིར་བཀོད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་ཤེས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མི་སྐྱེ། ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་རང་ཞི་ལ་སོང་ནས་སྣང་བ་ལྷའི་རོལ་པར་འཆར་བར་བྱེད་པའི་གནད་དམ་པའོ། །རྫོགས་རིམ་དེ་ལས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །སྲོད་ཐུན་ལ་སྔར་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་ཚོགས་ཞིང་བསྡུ་བའི་བར་སོང་ནས། སྲུང་འཁོར་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་འོད་ག
Chinese
应当这样做，从面前的朵玛明观为天神中获取悉地，以及后行仪轨吉祥祈愿等全部详尽地做。这些是息灭的修法。第二，以忿怒尊修法的方式，在息灭念诵完成之日的晚间，或者当天休息，在第二天的晚间，无论何时开始都可以。供品的准备方式大致如前所述，不同之处在于，在面前摆放有开光过的阎罗死主之像，像前用绸缎或上好的布覆盖的台子上，撒上鲜花。在珍宝或颅骨的容器中，放置具有装饰的朵玛，朵玛像上撑起黑色的绸缎伞盖，以及护法总体的朵玛，内外供养的血食等，布置得精美而丰盛。坐在舒适的坐垫上，通过共同的道次第修习自相续，皈依、发心、积资等都好好地做。布施地基鬼神的朵玛，遮断结界、保护轮等，如前一样认真地做。从加持降临和加持供品开始，直到祈请誓言尊，词句之后的意思都非常清楚。不被庸常的分别念所中断，圆满地观想，如果中断了，就从中断之处重新以忆念来把握。在开始念诵之前，自己作为主尊，身色、面容、手等形象清晰，生起自己就是薄伽梵阎罗死主一样的强烈我慢，尽可能长久地修习，并一心专注于此。然后，用手捧着菩提子的念珠，进行清净。从空性中，每一个念珠都变成从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出的阎罗死主之身。与自己一样的智慧尊者（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）乍，吽，榜，火。融为一体。观想父母双运，从光明融化中变成滴血的头颅念珠，念诵七遍嗡 茹吉惹玛等，然后吹气，念诵辅音和元音。然后开始念诵，在忆念之前的明观和慢心的基础上，特别是在自己主尊的心间，在如同撑起帐篷般的白色和红色的光芒轮的中央。在莲花月轮的座垫上，安住着智慧萨埵妙音童子，寂静微笑，具有报身装束，手持宝剑和经函。
English
This should be done, and from the torma in front, clearly visualize the deity and obtain siddhis, and completely and thoroughly perform the subsequent rituals, auspicious blessings, and prayers. These are the methods of pacification practice. Secondly, the method of practicing as a wrathful one: On the evening of the day when the pacification retreat is completed, or resting on that day, starting on the evening of the next day, whichever is convenient. The arrangement of offerings is generally as described above, with the difference that in front, an image of Yamaraja, the Lord of Death, that has been consecrated is displayed. In front of the image, on a platform covered with silk or fine cloth, scatter flowers. In a vessel of jewels or a skull, place a glorious torma with ornaments, with a black silk umbrella erected over the torma image, and arrange the general and specific tormas of Dharma protectors, inner and outer offerings of medicine and rakta, etc., in a beautiful and extensive manner. Sit on a comfortable cushion, and purify the mindstream through the common path, and perform refuge, bodhicitta, and accumulation of merit well. Offer the torma to the ground spirits, and diligently perform the cutting of boundaries, protection circles, etc., as before. From the blessing of the empowerment and the blessing of the offerings onwards, until the invocation of the oath-bound deity, the meaning of the words should be very clear. Without interruption by ordinary conceptual thoughts, contemplate completely, and if there is an interruption, grasp it again from the point of interruption with mindfulness. Before beginning the recitation, the form of oneself as the main deity, the color of the body, face, hands, etc., should be clear, and cultivate the strong pride of thinking that one is the Bhagavan Yamaraja, the Lord of Death, himself, for as long as possible, and remain single-pointedly focused on that. Then, hold a rosary of rudraksha beads in your palms and purify it. From emptiness, each bead transforms into the body of Yamaraja, the Lord of Death, born from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum). The wisdom being like oneself (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Devanagari: वज्रसमाज, Romanized Sanskrit: vajrasamājaḥ, Literal Meaning: Vajrasamaja) Dza, Hum, Bam, Ho. Become inseparable. Visualize the union of the father and mother, and from the dissolution of light, transform into a rosary of bleeding heads, and recite Om Ruchi Rama etc. seven times, then blow on it and recite the vowels and consonants. Then begin the recitation, remembering the previous clarity and pride, especially in the heart of oneself as the main deity, in the center of a white and red light wheel like a tent. On a lotus and moon cushion, dwells the wisdom being Manjushri Youth, peaceful and smiling, with the ornaments of the Sambhogakaya, holding a sword and a book.
Chinese
在莲花日轮的座垫上，观想金刚持，从五峰蓝色金刚撅起，在中心有一个深蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如同精绘一般。其周围环绕着极其细微的咒语链，如同用深蓝色熔化的颜料书写一般，闪耀着五种颜色的光芒，向右旋转。从中发出带有咒语自声的光芒，遍布无量世界的各个角落。向诸佛献上喜悦的供养，汇集威力、权能、加持，以光芒的形式。净化所有众生的业障，引导他们进入极乐净土。成就息增怀诛的无量事业。将所有有情和无情之物的精华，汇集成各种颜色的光芒，如同雨水落入大海一般，融入咒语链中，成为轮回和涅槃所有功德的源泉。然后，从显现为空性的幻象中，清晰地显现出具有可触可见之相的身之影像。从空性无灭的音声中，观想所有主尊和眷属的脸，以及所有有情和无情之物，都发出嗡嗡的声音，如同蜂巢破裂一般，坚定不移地专注于此，并进行念诵。咒语是：嗡 曼殊室利 阎曼德迦 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ मञ्जुश्री यमान्तक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，文殊师利，阎曼德迦，吽，啪特）。在未完成一百万遍之前，四个时段都要一心一意地念诵这个根本心咒。在结束时段时，在元音、辅音和百字明之后，加上嗡 阎曼德迦 悉地 咕噜 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ यमान्तक सिद्धि कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ yamāntaka siddhi kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，阎曼德迦，成就，作，梭哈），念诵三遍或七遍。然后修习圆满次第。其含义是，所有这些本尊的形象，都是以清晰的形象，空性于他起自在和遍计所执。其自性观想为双运圆成实。正如根本修法中所说的那样，这里也这样记载。因此，通过这样观修，了知三界的所有显现都是心的自光，从而获得对本尊慢的坚定，不会产生庸常的分别念。即使稍微产生，也会自然平息，从而使显现成为本尊的游舞，这是极其重要的窍诀。从圆满次第中，在座间起座，作为座间本尊，进行回向、发愿、吉祥祈愿，并投入于日常行为。在夜晚的修法中，如前一样，从皈依、发心、积累资粮到收摄资粮田。在守护轮的结尾，座间本尊的光芒
English
On the lotus sun disc seat, visualize Vajradhara, from the five-peaked blue Vajrakila, in the center is marked with a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as if meticulously drawn. Around it, a very fine string of mantras, like written with dark blue melted pigment, blazing with five-colored rays of light, rotating to the right. From that, rays of light with the sound of the mantra itself radiate, pervading all the limitless realms of the world. Offerings of delight are made to the Victorious Ones, gathering power, authority, blessings in the form of light rays. Purify the karmic obscurations of all sentient beings, leading them to the realm of Great Bliss. Accomplishing immeasurable activities of pacifying, increasing, empowering, and wrathful actions. Gathering all the essence of the stable and moving, in the form of various colored rays of light, like rain falling into the ocean, dissolving into the mantra string, becoming the source of all the qualities of samsara and nirvana. Then, from the appearance of emptiness as illusion, the image of the body appears clearly as if having tangible and visible signs. From the indestructible sound of emptiness, imagine that the faces of all the main deity and retinue, and all stable and moving objects, emit a buzzing sound like a broken beehive, firmly and diligently focusing on this, and recite. The mantra is: Oṃ Mañjuśrī Yamāntaka Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ मञ्जुश्री यमान्तक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，文殊师利，阎曼德迦，吽，啪特). Until one hundred thousand recitations are completed, recite this root essence single-mindedly in all four sessions. At the end of the session, after the vowels, consonants, and the Hundred Syllable Mantra, add Oṃ Yamāntaka Siddhi Kuru Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ यमान्तक सिद्धि कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ yamāntaka siddhi kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，阎曼德迦，成就，作，梭哈), reciting three or seven times. Then meditate on the Completion Stage. Its meaning is that all these forms of the deity are empty of other-powered nature and conceptual imputation, with clear forms. Their essence is visualized as the Union of Two Truths, the Perfectly Established. As explained in the root practice method, it is recorded here. Therefore, through such meditation, knowing that all appearances of the three realms are the self-radiance of the mind, gaining stability in the deity pride, ordinary thoughts do not arise. Even if they arise slightly, they naturally subside, thus causing appearances to arise as the play of the deity, which is an extremely important key point. From the Completion Stage, rise as the deity of the session break, engage in dedication, aspiration, auspicious wishes, and daily activities. In the evening session, as before, from refuge, bodhicitta, accumulating merit, to gathering the field of merit. At the end of the protection wheel, the light of the deity of the session break.