Tibetan
ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོར་ཡང་གསལ་འདེབས་བྱ་སྟེ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་ཚིག་ཤར་ཙམ་མིན་པའི་སེམས་རྒྱུད་དང་འདྲེ་ངེས་པ་ཞི་སྒྲུབ་བཞིན་བྱེད། དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང། དེའི་རང་མདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། གཉིས་ཀ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས་རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་དྷཱིཿཡིག་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་ལས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གཞུང་བཞིན་ ལས། དེའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ། ཚུར་བྱོན་ཚུར་བྱོན་འཇམ་པའི་དབྱངས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཞེས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཞེས་པ་ནས། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི༔ཞེས་པའི་བར་ལས་བྱང་བཞིན་བརྗོད་པས་དབང་བསྐུར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་དྷཱིཿཡིག་དམར་སེར་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། དེའི་མཐར་ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ ཞེས་པའི་ཡིག་འབྲུ་བདུན་པོ་ཕྲ་ཞིང་གསལ་བ་གཡས་སུ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་བ་ལས། འོད་ཉི་ཟེར་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ མཉེས་མཆོད་ཕུལ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་དེས་རེག་པའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལས། ཐོག་མར་བགྲང་ཕྲེང་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྷཱིཿཡིག་ལས་བྱུང་བའི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྐུར་གྱུར། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བགྲང་ཕྲེང་དུ་མོས་ཏེ། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་ནས་ཕུས་འདེབས་ཤིང་དབྱངས་གསལ་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ཡང་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་མ་བྲལ་བའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླས་ཤིང་། དེ་ལ་ན
Chinese
寿命之外不再积聚，并且在所有座次的开始也要明确提示，具有不让中断的重大意义。之后，暇满难得、死亡无常、业果、皈依、发心、七支供等，要做并非只是口头说说，而是与心相融的寂静修持。然后，以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་བ།）的咒语使之为空性，其自性光芒为大悲心，观修二者双运，从中，从因之文殊菩萨（种子字：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：德义）字如熔化的黄金般，如仪轨般观修誓言轮。 从那里的三处，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来标识，观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，迎请与观想相同的智慧尊，念诵：嗡。请来请来文殊菩萨，世尊大悲之本体，所有眷属及眷众，为利有情祈降临。念诵嗡 曼殊室利 诶嘿 诶西迎请。以扎 吽 榜 霍融入无二。再次从心间的吽字开始，到阿比辛恰 弥之间，如仪轨般念诵而灌顶。以金刚萨埵为头顶庄严。以外内供品供养后，在自己的心间莲花月垫上，观想与自己相同的智慧尊，身色饱满。其心间观想禅定尊，（种子字：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：德义）字，红色略带黄色，如精绘而成。其周围，嗡 阿 Ra 巴 匝 纳 （种子字：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：德义）这七个字，细小而清晰，向右以自声环绕。如阳光般的光芒，照射到十方世界的一切处，供养令诸佛菩萨及其眷属欢喜。 汇集智慧、慈悲、能力的一切加持，融入咒鬘。净化六道一切众生的业障。安置于佛地。观想那光芒所触及的一切刹土皆为本尊、咒语、智慧的游舞，然后开始念诵。首先，净化念珠。从空性中，化现出（种子字：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：德义）字所生的文殊童子身。它融化为光，观想为念珠。念诵：嗡 茹吉Ra 玛尼 札Ra 达耶 吽 啪特。念诵后吹气，并念诵三次元音和辅音。念诵时，以自己是主尊的傲慢和明观不离的意念，一心一意地念诵。并且
English
Besides lifespan, nothing else should be accumulated. And at the beginning of all sessions, it is important to clearly remind everyone, as it has great significance in preventing interruptions. After that, practice the difficult-to-find leisure and endowment, impermanence of death, karma and its results, refuge, bodhicitta, and the seven-branch prayer, not just as mere words, but integrating them into one's mindstream through peaceful practice. Then, with the Svabhava mantra, make it emptiness, its inherent radiance being great compassion. Meditate on the union of these two. From that, from the seed syllable DHIH of the causal Manjushri, like molten gold, meditate on the wheel of commitment as described in the texts. From the three places there, marked with OM AH HUM. Visualize rays of light emanating from HUM, inviting the wisdom being who is similar to what you are meditating on. OM. Come here, come here, gentle voice of Manjushri! Blessed One, great embodiment of compassion! All your retinue and attendants, please come for the benefit of beings! Invite by reciting OM MANJUSHRI EH YE HI. Become inseparable with JAH HUM BAM HOH. Again, starting from the HUM at the heart, up to ABHISHINCHA MI, empower by reciting as in the ritual. Adorn the head with Vajrasattva. After offering outer and inner offerings, on a lotus and moon cushion in your heart, visualize a wisdom being identical to yourself, with complete form. At its heart, visualize the samadhi being, the syllable DHIH, reddish-yellow, like a finely drawn image. Around it, the seven syllables OM ARA PA TSA NA DHIH, small and clear, revolve to the right with their own sound. Rays of light like sunlight radiate to all realms of the ten directions, offering delight and worship to all Buddhas and their sons. Gather all the blessings of wisdom, love, and power, and dissolve them into the mantra garland. Purify the karmic obscurations of all sentient beings in the six realms. Establish them in the state of Buddhahood. Visualize all the realms touched by that light as a play of deities, mantras, and wisdom, and then begin the recitation. First, purify the rosary. From emptiness, transform into the form of youthful Manjushri born from the syllable DHIH. It dissolves into light, and visualize it as the rosary. Recite: OM RUTSIRA MANI PRAVARDHAYE HUM PHAT. After reciting, blow on it and recite the vowels and consonants three times. When reciting, recite with the pride of being the main deity and with unwavering clarity, focusing single-pointedly. And to that
Tibetan
ན་ཏན་བྱས་པས་རིམ་བཞིན་གོམས་པ་ན་ཡེངས་མེད་དམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ཚེགས་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་། ཐོག་མར་བག་ཡངས་པོས་གནད་དུ་མ་གཅུན་པར་བཟླས་ན་རྣམ་རྟོག་ཆུ་གཉེར་ལྟར་ཟད་མཐའ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཟླས་པ་ཇི་ཙམ་སོང་མི་ཚོར་བ་དོན་མེད་ངལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས། དྲན་འདུན་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ ཞེས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་སླེབས་པ་ན་དབྱངས་གསལ་སྤེལ་ཚིག་ཅན་ལན་བདུན་བཟླས་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མས་བསྟོད། ལས་བྱང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པས་དགེ་བ་བསྔོ། མཚམས་འདིར་དགེ་སྦྱོར་གཞན་བྱེད་དགོས་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་བྱེད། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གཞི་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཙམ་མ་གཏོགས་སྒོམ་བཟླས་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་སོང་ནས། སྲོད་ཐུན་དང་པོ་འདིར་ཚོགས་མཆོད་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་གི་སེམས་སྣང་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ལྟར་ཤར་བ་ལས། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་སྤང་བླང་མཚན་མའི་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་རང་རིག་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་ཅི་གནས་སུ་བཞག་ལ་དྲན་འདུན་ཤེས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཉལ་ལོ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལངས་ནས་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་ཚོགས་གསག་རྣམས་ཡིད་དང་འདྲེས་པར་བྱས་ནས། ང་ རྒྱལ་སྲུང་འཁོར་བྱིན་འབེབ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒོམ་བཟླས་ཐུན་མཚམས་ལ་ཐུག་གི་བར་སྔར་གྱི་དགོང་ཐུན་བཞིན་དང་། ཐུན་མཚམས་འདིར་ཆུ་གཏོར་དང་སྔ་དྲོའི་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་རྣམས་བྱེད་ཅིང་བཟའ་བཏུང་སོགས་ལ་རོལ། གཉིས་པ་སྔ་ཐུན་གྱི་ནི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་བར་སྔར་གྱི་དགོང་ཐུན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགོང་ཐུན་དང་། བཞི་པ་སྲོད་ཐུན་གྱི་བར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དམིགས་བསལ་བསྒྱུར་ཁ་མེད། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་རྫོགས་པའི་ཉིན་རྗེས་མའི་ཐོར་ཐུན་དང་སྔ་ཐུན་གཉིས་ཀའི་རྗེས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་གང་མང་བཟླ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྔ་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་འབུལ་སོགས་རྒྱས
Chinese
通过努力，逐渐习惯后，就能在无散乱或非常稳定的禅定状态中毫不费力地念诵。最初，如果随意念诵而不专注于要点，那么念诵就会像水波一样，在无止境的念头中进行，感觉不到念诵了多久，最终只会徒劳无功。因此，要以专注的心态，不被其他言语打断，无过失地念诵“嗡 阿 Ra 巴 匝 纳 德 （藏文：ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文天城体：ओṃ अर प च न धीः，梵文罗马拟音：oṃ a ra pa ca na dhīḥ，汉语字面意思：嗡，阿，Ra，巴，匝，纳，德）”。当到达一座之间时，念诵七遍具有元音和辅音的交替词语，然后以法界智慧母赞颂，像《事业经》一样融入光明，从而回向善根。此时，可以进行其他的善行，或者享用食物等。之后，在晚间一座时，首先进行皈依和发心以及七支供，除了实际的念珠加持外，其余的观修、念诵和赞颂都如前进行。在第一个晚间一座中，要盛大地进行会供和护法神共同和个别的朵玛供养等，并融入光明。之后，所生起的本尊，其自性是自心显现不灭的显现之门，如幻化的游戏般显现，但实际上，要将一切生灭、住离、取舍、有相的希望和恐惧都超越的自明不变大乐原始清净的状态中，安住于平等舍中，并在觉知和正念的状态中入睡。之后，当到达黎明一座时，从法性空性的状态中，如幻化般的本尊身像迅速升起，将共同的续部修习和积资粮等与意念融合。以我慢、防护轮、降临加持、供品加持等作为前行，观修念诵直到一座之间，都如之前的晚间一座一样。在这个一座之间，进行水供和早上的不间断善行，并享用食物等。第二个早间一座，到融入光明之间，都如之前的晚间一座一样。第三个晚间一座和第四个晚间一座之间，都如之前所说一样，没有特别的改变。这样，通过四座的次第，在圆满七百万心咒的日子的后一座和早一座之后，尽可能多地念诵百字明。特别是早一座之后，要盛大地进行会供和护法神的朵玛供养等。
English
Through effort and gradual habituation, one can effortlessly recite in a state of unwavering or extremely stable samadhi. Initially, if one recites casually without focusing on the essential points, the recitation will proceed like ripples on water, amidst endless thoughts, without realizing how long one has been reciting, ultimately leading to futile exhaustion. Therefore, with a focused mind, without interruption from other words, one should flawlessly recite "Om Ara Pa Ca Na Dhih" (藏文：ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ，梵文天城体：ओṃ अर प च न धीः，梵文罗马拟音：oṃ a ra pa ca na dhīḥ，汉语字面意思：嗡，阿，Ra，巴，匝，纳，德). Upon reaching the session break, recite seven times the words alternating vowels and consonants, then praise with the Wisdom Mother of Dharmadhatu, and dissolve into luminosity as in the Sadhana, thereby dedicating the merit. At this time, one can engage in other virtuous activities or enjoy food, etc. Afterwards, in the evening session, begin with refuge and bodhicitta and the seven-branch offering, and continue the main practice of recitation, visualization, and praise as before, except for the actual blessing of the mala. In the first evening session, perform the tsok offering and the common and individual torma offerings to the Dharma protectors extensively, and dissolve into luminosity. Afterwards, the deity that arises, whose essence is the unceasing manifestation of one's own mind, appearing like a play of illusion, but in reality, one should rest in equanimity in the state of self-aware, unchanging, great bliss, primordial purity, transcending all birth, cessation, abiding, separation, acceptance, rejection, and all hopes and fears of signs, and fall asleep in a state of awareness and mindfulness. Then, when the dawn session arrives, from the state of emptiness of dharmata, the illusory deity form quickly arises, and the common practice of purifying the lineage and accumulating merit is integrated with the mind. With pride, protection wheel, descending blessings, and blessing of offerings as preliminaries, the meditation and recitation continue until the session break, just like the previous evening session. During this session break, perform water offerings and the uninterrupted virtuous activities of the morning, and enjoy food, etc. The second morning session, up to the dissolution into luminosity, is just like the previous evening session. The third evening session and the fourth evening session are as described before, without any special changes. Thus, through the sequence of the four sessions, on the day of completing seven million heart mantras, after both the later session and the early session, recite the Vajrasattva mantra as much as possible. Especially after the early session, perform the tsok offering and the torma offerings to the Dharma protectors extensively.