Tibetan
གཅུགས་སྦྱང་ཕྱིར་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། དེ་ནས། ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་རྗེས། མདུན་སྐྱེད་དང་སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་ལྷའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མཐར་གཏོར་མའི་ལྷ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་གནས་གསུམ་དུ་འཇོག །ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་རྗེས་གཏོར་མ་དམ་རྫས་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱང་སྟེ་ལུས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེར་འཕེལ་བས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །མཇུག་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་དང་བཅས་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྲུང་ཟློག་བསད་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱིས་བསྡུ་བར་སྤྲོ་ན་སྔ་ཐུན་འདི་ཉིད་ཀྱི་མུ་ནས་ལས་དཀྱིལ་གཏོར་མ་དང་ཟོར་རྫས་ལིངྒ་ཐུན་དང་བཅས་ལག་ལེན་བཞིན་བཤམ། ཆོ་ག་དངོས་གཞི་ནི་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ལས་གསུམ་རྐྱང་པར་སྒྲུབ་ན་སྲུང་བ་ཟློག་པ་ བསད་པ་གསུམ་ཀ་སོ་སོའི་རྟགས་མཐོང་གི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་སོ་སོར་སྒྲུབ་པའམ། འོན་ཏེ་ཞག་གི་རིམ་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་རུང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་འདིར་ཟོར་ཡང་བའི་དབང་དུ་བྱེད་ན། ཐོ་རངས་བསྙེན་སྒྲུབ། སྔ་དྲོ་སྲུང་བ། ཕྱི་དྲོ་ཟློག་པ། སྲོད་ལ་བསད་པ་རྣམས་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་ནམ་ལྔ་གསུམ་གང་རུང་བསྒྲུབས་རྗེས་ནུབ་མཐའ་མའི་ཚེ་ཟོར་འཕང་བ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། འདི་དག་གི་མན་ངག་དང་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་རྣམས་ཟོར་ལས་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་སྤྲོ་བསྡུ་སྨོས་པ་རྣམས་འདོར་ལེན་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་མ་ལག་ལེན་གནད་ཀྱི་གསེར་ཐུར་དུ་ཞིབ་མོར་བྲིས་པ་ཉིད་ལ་དཔྱད་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡོད་དོ། །ལས་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བྱེད་མི་བྱེད་གང་ཡིན་ཡང་ཁ་སྐོང་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྦྱིན་སྲེག་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད། །ཚིམ་པ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སྔགས་ནི་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ན། །ཐམས་ཅད་སྦྱིན་སྲེག་དག་གིས་སྐོང་། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་མ་བཟླས་མི་འགྲུབ་ཅིང། །སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་པས་སྔགས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་ཐམས་ ཅད་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྩ་སྔགས་ཉིད་འབུམ་ཚོ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བདུན་ཁྲི་བྱ་དགོས་ཏེ། ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཁོག་ཕུབ་པའམ་གཞ
Chinese
为了清净罪障，念诵百字明咒多次。然后，念诵“吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，祈请垂念”等语，祈请成就。从面前生起和修供食子的本尊三处放射出白、红、蓝三种光芒，融入自己的三处，由此获得身、语、意的成就。最后，观想食子供品化为光芒，逐渐融入自身，并将食子放置于三处。本尊化光融入后，观想食子成为誓言物甘露，用舌头品尝，身体增长无漏甘露，身体的全部脉络充满，安住于大乐之中。结尾仪轨和吉祥祈愿等按照仪轨进行。此时，如果想要通过息增怀诛的事业来摄受，则从这次早课的延续中，按照仪轨陈设事业坛城、食子和朵玛、灵噶、替身等。真正的仪轨只有四座的次第。如果单独修持三种事业，那么守护、遣除、诛杀三者都要各自修持到出现各自的征相为止。或者，仅仅按照日期的次第修持也可以。如果在此念修之后进行抛掷朵玛，那么黎明时分念修，上午守护，下午遣除，傍晚诛杀，按照四座的次第修持七天或五天、三天都可以，然后在最后一天晚上抛掷朵玛。这些的诀窍和仪轨的次第，在朵玛事业广大的时候，除了取舍所说的繁简之外，其他都详细地写在了实修要诀的金刚橛中，通过观察就能轻易理解。无论是否进行三种事业的结尾，补缺都是必须的，如云：“火供令诸天欢喜，欢喜则赐予成就，咒语若有遗漏或不全，皆以火供来补足。”又云：“不念密咒不成办，不作火供不生果。”因此，要进行咒语念诵数量十分之一的火供。即使没有修成所有心咒和近心咒，也要以根本咒念诵七百万遍为准，进行七十万遍的补缺火供。仪轨的次第可以参考《火供成就如海》等。
English
To purify obscurations, recite the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra many times. Then, after invoking accomplishments with "Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), consider," etc., white, red, and blue rays of light radiate from the three places of the deity of the front generation and the torma offering, dissolving into one's own three places, thereby obtaining the accomplishments of body, speech, and mind. Finally, visualize the deity of the torma dissolving into light and gradually dissolving into oneself, and place the torma in the three places. After the deity dissolves into light, regard the torma as the samaya substance of nectar, taste it on the tongue, and as the body increases with uncontaminated nectar, all the channels and elements of the body are filled, and remain in great bliss. The concluding ritual and auspicious prayers, etc., are according to the text. At this time, if you wish to gather by means of the activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying, then from the continuation of this early session, arrange the mandala of activities, torma, zor substance, linga, substitute, etc., according to the practice. The actual ritual is only the sequence of four sessions. If you perform the three activities separately, then each of the three, protecting, repelling, and destroying, should be performed separately in sequence until the respective signs appear. Or, it may be done by just the sequence of days. If you are doing the zor throwing after the approach and accomplishment, then approach and accomplish at dawn, protect in the morning, repel in the afternoon, and destroy in the evening. After performing these in the sequence of four sessions for seven, five, or three days, then throw the zor on the last night. The instructions and ritual procedures for these, in the case of extensive zor activities, except for adding or subtracting the mentioned elaborations and contractions, are written in detail in the golden key of practical essentials, and can be easily understood by examining them. Whether or not you conclude the three activities, it is absolutely necessary to complete the deficiencies, as it is said: "The fire offering pleases the gods, and from being pleased, they grant accomplishments. If the mantra is excessive or incomplete, all are completed by the fire offering." And: "Without reciting the secret mantra, there is no accomplishment, and without making a fire offering, no fruit arises." Therefore, a fire offering of one-tenth of the number of mantra recitations should be performed. Even if all the heart mantras and near-heart mantras are not accomplished, it is necessary to perform a completion fire offering of seventy thousand, based on the root mantra itself being seven million. The sequence of the ritual can be filled in with something like the "Fire Offering Ocean of Accomplishments" or other.
Tibetan
ན་གྱིས་ཀྱང་རུང་། འདས་པའི་མེ་ལྷ་གོ་བརྗེ་བ་དང་། རྫས་གཞན་རྣམ་གྲངས་ཅི་འབྱོར་དང་ཏིལ་གྱི་རྫས་སྔགས་རྣམས་བདུན་ཁྲིར་ལོངས་པ་འབུལ་དགོས་ལ། སྤེལ་ཚིག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གསལ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྦྱར། རྗེས་སུ་ལས་གཤིན་ལ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་འབུལ། ཆོ་གའི་ལྷག་མ་ནི་སྤྱི་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཁུངས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཚམས་གྲོལ་བའི་ཚེ། ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོགས་ལ་ཡང་གཏང་རག་གི་མཆོད་གཏོར་དང་། ཁྱད་པར་མཚམས་ཐོའི་ཡེ་ཤེས་པ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་བྱིངས་ནས་གཉིད་བྲོ་བ་སོགས་བྱུང་ན་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་དེ་སྔགས་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བཟླ། ཤེས་པ་རྒོད་ནས་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་བཟུང་ནས་ ཤུབ་བུར་བཟླ། སུན་ཉམས་བྱུང་ན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་སྲན་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཞིག་སྟེ་ཧུར་སྐྱེད། རྩ་ཁམས་དྭངས་པ་དང་ལྕེ་བདེ་བའི་དུས་སྔགས་འགྲོ་ཆེ་ན་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་འདུག་སྙམ་པའི་བྲོད་ཁ་མི་བྱ། དེ་ལས་ལྡོག་ནས་གུ་དོག་ཉམས་བྱུང་ན་སྙིང་རུས་ཆེར་སྐྱེད་ཅིང་ངལ་བ་མི་བྱ། སྐབས་རེར་ཤེས་པ་ཉོག་ཅིང་ལྕེ་མི་བདེ་ན་ཇ་དཀར་གྱི་བཏུང་བ་སོགས་བརྟེན། གཡེངས་ཤིང་འཕྱོ་ན་རུས་ཐང་དང་བུ་རམ་མུར་བས་ཕན། ཐུན་སྒང་དུ་ཁའི་ཕྱེད་ལག་གིས་བཀབ་པའི་གཏམ་བྱ་བ་སྐད་དང། གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་དང་སྲུང་མདུད་སྟེར་བ་སོགས་མི་བྱ། ཐུན་མཚམས་མ་གཏོགས་པར་བཟའ་བཏུང་དང་འགྲོ་འཆག་མང་པོ་མི་བྱེད། ནང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་གཏོང་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ །མཚམས་ཁོངས་སུ་མ་བཅུག་པའི་མི་དང་ཡོ་བྱད་ནང་དུ་མི་འཇུག་མོད། བཅུག་པ་ཡང་སང་ཙམ་ཡོང་རྒྱུའི་དེ་རིང་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་གཡེངས་ཤིང་ཉོག་པ་སེམས་མི་བདེ་ཞིང་གཉིད་ཡུར་བ་སོགས་བྱུང་ནས། སང་ཉིན་མི་དང་ཡོ་བྱད་སོ་མ་བྱུང་ན་དེའི་འགྲུལ་སྣ་ཡིན་པས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སྔོན་ལ་མ་བྱུང་བར་རྟིང་ལ་བྱུང་ན་གྲིབ་བསླངས་པ་ཡིན་པས་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། རྫས་དེ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་ ཏུ་རུང་ན་ཞག་མ་འདས་བར་ལོངས་མི་སྤྱོད། སྤྱིར་ཡང་མཚམས་ཀྱི་མགོ་ལ་ལྷོད་པ། བར་དུ་དམ་པ། རྗེས་སུ་ལྷོད་པར་བྱེད། གང་གི་ཚེ་ཡང་དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེ་ཕྲ་ཆུའི་གཉེ
Chinese
即使那样也可以。要供养过去的火神，以及其他任何能获得的物品和芝麻的物品咒语等，达到七万的数量。添加的词句是：当禅定不清晰，咒语有错漏的过失时，念诵“ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”来弥补。之后，也要向业力鬼神供养一百份左右。仪轨的剩余部分与通常一样。如果火供没有完成，仅用咒语来补充也可以，这是有依据的。这样，当所有事业完成后，在出关的时候，也要向护法神、地神等供养酬谢的食子，特别是要供养和赞颂关房本尊的智慧尊，然后请他们返回本位。总的来说，在修持期间，要知道：如果昏沉想睡觉等情况发生，就要提起觉性，念诵带声音的咒语。如果心识散乱，目标不清晰，就要一心专注于禅定本尊，默默地念诵。如果感到厌烦和沮丧，就要想想上师们的忍耐和苦行，从而生起精进心。当脉络清明，口齿伶俐的时候，如果咒语念诵得很快，不要认为可以更快地念诵。反之，如果感到压抑和沮丧，就要更加坚定决心，不要感到疲劳。有时心识混乱，口齿不清，可以依靠白茶等饮料。如果散乱和飘浮不定，嚼碎骨汤和红糖会有帮助。在修法期间，用手遮住嘴巴说话，以及给予他人加持和护身符等是不允许的。除了休息时间外，不要过多地饮食和走动。内部的用具也不要拿出，这会导致成就消失。没有进入关房的人和物品不要带入，即使带入了，也要像今天只是短暂来一下一样，如果心识散乱和混乱，感到不舒服和昏昏欲睡等情况发生。如果第二天没有出现这些人或物品，那可能是他们的影响，所以要修持保护轮。如果之前没有出现，之后才出现，那就是沾染了污秽，所以要多念百字明。如果这些物品可以成就，在没有过夜之前不要使用。总的来说，关房的开始要放松，中间要严格，之后要放松。无论何时，大小的三毒念头都像水纹一样。
English
Even that is acceptable. One must offer the past fire deity, as well as any other items that can be obtained and the sesame seed mantra, etc., reaching a quantity of seventy thousand. The phrase to add is: When samadhi is not clear and there are faults of omissions and errors in the mantra, recite "Shantiṃ Kuru Svāhā" to compensate. Afterwards, one should also offer about one hundred portions to the karmic ghosts. The remainder of the ritual is as usual. If the fire offering is not completed, it is acceptable to supplement it with just the mantra, as there is a basis for this. Thus, when all activities are completed, at the time of breaking the retreat, one should also offer gratitude torma to the Dharma protectors, local deities, etc., and especially offer to and praise the wisdom deity of the retreat, and then request them to return to their respective places. In general, during the period of retreat, one should know: If drowsiness or sleepiness occurs, one should arouse awareness and recite the mantra with sound. If the mind is agitated and the object of focus is not clear, one should focus single-pointedly on the samadhi deity and recite silently. If one feels bored and depressed, one should reflect on the patience and asceticism of the previous masters and generate enthusiasm. When the channels are clear and the tongue is fluent, if the mantra recitation is fast, one should not think that one can recite even faster. Conversely, if one feels oppressed and depressed, one should strengthen one's resolve and not feel tired. Sometimes, if the mind is confused and the tongue is not fluent, one can rely on white tea or other beverages. If one is distracted and scattered, chewing bone broth and brown sugar will help. During the session, speaking with one's mouth half-covered by one's hand, and giving blessings and protection cords to others, etc., are not allowed. Except during breaks, one should not eat, drink, or walk around too much. One should also not take out internal utensils, as this will cause the loss of accomplishments. People and items that have not been brought into the retreat should not be brought in, but even if they are brought in, one should think of it as if they are only coming for a short time today. If the mind is distracted and confused, and one feels uncomfortable and drowsy, etc., occurs. If these people or items do not appear the next day, it may be their influence, so one should practice the protection wheel. If they did not appear before but appear later, it means that one has been defiled, so one should recite the hundred-syllable mantra many times. If these items can be accomplished, one should not use them until the night has passed. In general, the beginning of the retreat should be relaxed, the middle should be strict, and the end should be relaxed. At any time, the large and small thoughts of the three poisons are like ripples in water.