Tibetan
་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་ཕྲལ། ཁོ་ཡང་ཉེས་གནོང་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་ཡོད་པར་བསམ། ཉེས་པ་བསྒྲག་ཅིང་དཔང་གཟུག་ཕོ་ཉ་བསྐུལ་བ་རྣམས་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་བསྔོ་བསྟོད་བསྐུལ་རྣམས་བྱས་རྗེས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྤྱོད་ལམ་བྱ། ཉལ་དུས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྲུང་འཁོར་མཐའ་ནས་རིམ་བཞིན་བསྡུས་ལ་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྡུ། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ། དེ་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ལ། དེ་ཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོར་བསྡུས་པའི་མཐར་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་ཉལ་ལོ། །གཉིད་སད་པ་དང་སྔར་བཞིན་གསལ་འདེབས་སོ། །རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཙམ་ལ་པུ་རི་དཀར་པོ་ཨེ་ལས་ལྕགས་ཀྱི་གུར། ལཾ་ལས་རྡོ་རྗེ། རཾ་ལས་མེའི་གུར་ནང་དུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པའམ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྤྱིལ་པོའི་ནང་དུ་རང་གཤིན་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་འཁོར་ལོ་དང་གཡོན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པར་བསྒོམས་ཀྱང་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་སྒོམ་གནད་རྣམས་སུ་པུ་རི་དཀར་པོ་སྲུང་བའི་བྱིན་རྟེན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ་བདག་ དང་མདུན་གྱི་གཏོར་མ་ལས་བྱང་འཇུག་པ་གཅིག་གིས་ལྷར་བསྒོམས་ལ། པུ་རི་ནག་པོ་དང་བྲུབ་ཁུང་ལས་བྱེད་ཀྱི་བཤན་རར་བསྒོམ་པ་སོགས་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་མཛད་པ་དང་། བདག་དང་གཏོར་མ་པུ་རི་དཀར་པོ་སྟེ་གསུམ་ཀ་ཐ་མི་དད་དུ་སྒོམ་པར་མཛད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མདུན་གྱི་གཏོར་མ་དང་པུ་རིས་མཚོན་རྟེན་བྱས་ཏེ་བདག་གི་འབྱུང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྟེན་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་དང་བཅས་པ། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དྲི་བྲལ་རྩལ་མདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་བརྟེན་པ་ལྷའི་གཙོ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། པུ་རི་ནག་པོ་དང་བྲུབ་ཁུང་ལས་ཁུང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་དམིགས་བྱ་གསལ་བ་དགུག་དབྱེའི་སྐབས་མདུན་དང་སྔགས་བཟླ་རིང་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་ཏུ་སྲུང་ཟློག་སྒོས་དམིགས་ཀྱི་སྐབས་མན་ངག་རྩ་བའི་ཁུངས་དང་བཅས་ཏེ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་རོལ་པ་ལས་མདངས་འགག་པ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རྟེན་བརྟེན་པ་སྲུང་བའི་གུར་དང། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆ་པུ་རི་ནག་པོ་དང་བྲུབ་ཁུང་བཅས་པ་ལས་བྱེད་གཤིན་རྗེའི་བཤན་རའི་ནང་དུ་རང་གི་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པའི་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་གྱི་རང་མདངས་ཕྱི་རོལ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ། ལམ་དྲག་པོ་སྔགས་
Chinese
将他们从行事的本尊那里分离。 也要想到他们生起了极大的罪恶感和后悔心。 要做宣告罪行并劝请证人的使者等事。 在座间休息时，做了朵玛供养、赞颂和劝请等之后，以一面二臂的傲慢来行事。 睡觉时，从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，从外向内逐渐收摄守护轮，融入本尊众。 眷属融入主尊，主尊融入所守护者，所守护者融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入明点，明点融入自己名字的第一个字母，最后如彩虹般消失，在法性中安睡。 醒来后，如前一样进行观想。 仅是日常修持的话，观想白布里从埃（藏文：ཨེ）字化现为铁的帐篷，朗（藏文：ལཾ）字化现为金刚，让（藏文：རཾ）字化现为火的帐篷内，在佛塔的宝瓶或陨铁的房屋内，自己是阎罗王，一面二臂，右手持轮，左手持铁钩和绳索，也是可以的。 这样，在一般的修持要点中，迎请白布里作为守护的加持所依，观想自己和面前的朵玛通过一个化现融入本尊。 观想黑布里和粪坑是行事的屠宰场等，这样做自己和面前是不同的。 也有观想自己和朵玛白布里三者无二无别的。 以面前的朵玛和布里作为象征，将自己的四大蕴等一切外境的所知事物，作为所依菩提大塔，连同守护的帐篷。 心性本自无垢，任运显现的自性光明，观想为所依的本尊主眷。 黑布里和粪坑，观想为具有孔穴特征的，在迎请和分离时观想在前方，念诵咒语时观想在下方。 在下方进行守护和回遮的特殊观想时，会连同诀窍根本的来源一起宣说。 这也是基法身一味的游舞，无有阻碍如幻显现，清净智慧的部分是所依和能依守护的帐篷。 不清净轮回的部分，连同黑布里和粪坑，在行事阎罗王的屠宰场中，自己能取所取的分别念所产生的五毒三毒的自性光芒，显现为外境的怨敌魔障。 猛烈道咒语
English
Separate them from the deity who acts. Also think that they have generated great guilt and remorse. Do things like proclaiming sins and urging witnesses. During session breaks, after making torma offerings, praises, and exhortations, act with the pride of being one-faced and two-armed. When sleeping, light radiates from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at your heart, gradually gathering the protective circle from the outside in, and merging into the deity assembly. The retinue merges into the main deity, the main deity merges into the objects to be protected, the objects to be protected merge into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable merges into the bindu, the bindu merges into the first letter of your name, and finally vanishes like a rainbow, falling asleep in the nature of reality. Upon waking up, visualize as before. For just the daily practice, visualize the white puri transforming from the E (藏文：ཨེ) syllable into an iron tent, the Laṃ (藏文：ལཾ) syllable transforming into a vajra, and the Raṃ (藏文：རཾ) syllable transforming into a fire tent, inside a stupa vase or a meteorite house, you yourself are Yama, one-faced and two-armed, holding a wheel in the right hand and a hook and lasso in the left hand, which is also sufficient. Thus, in the general meditation points, invite the white puri to reside as the blessing support for protection, and visualize yourself and the front torma merging into the deity through one manifestation. Visualize the black puri and the latrine as the slaughterhouse of the acting ones, etc., thus making yourself and the front different. There are also those who visualize themselves, the torma, and the white puri as completely non-dual. Using the front torma and puri as symbols, transform your own four aggregates, etc., all external objects of knowledge, into the support, the great stupa of enlightenment, complete with a protective tent. The nature of mind, primordially free from defilement, the unobstructed manifestation of its radiance, visualize as the main deity and retinue of the support. Visualize the black puri and the latrine as having the characteristics of holes, clearly focusing on the object during the invocation and separation, and visualizing below during the mantra recitation. When specifically focusing on protection and repulsion below, it will be taught along with the source of the essential instructions. This is also the play of the single ground dharmakāya, the unobstructed manifestation like a mirage, the pure wisdom aspect being the support and the supporting protective tent. The impure aspect of saṃsāra, along with the black puri and the latrine, in the slaughterhouse of the acting Yama, the self-nature radiance of the five poisons and three poisons generated by one's own grasping and clinging thoughts, appearing as external enemies and obstacles. Fierce path mantra
Tibetan
ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལུས་སྲོག་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་ལ་སྙིགས་མའི་ཕུང་པོ་བདུད་རྩིར་སྦར་ཏེ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ ཕུལ་བས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། རྣམ་ཤེས་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་སྤར་བས་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས། སྒྱུ་འཕྲུལ་འགག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དུ་འགྱུར་བའི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དུ་འཚང་་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ལ་རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་གྱི་དོན་ཡང་ཚང་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་ཐག་ཆོད་པ་ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཡང་ཡིན། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པས་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཡང་མི་འགལ། དྲག་སྔགས་གནམ་ཐོག་ཆེན་མོའི་ལུགས་ལྟར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷུན་གྲུབ། ལྷ་ཀོག་བཞེངས། སྔགས་ཐུག་ཕྲད་ལ་དོན་འབྱོར་ཞིང་བབས་འབྲེལ་བས་ལུང་ཨ་ནུ་དང་ཡང་མཐུན། སྒྲུབ་པ་འཕྲིན་ལས་མ་ཧཱ་ལུགས་སུ་ཡོད་པས་དེས་ན་འདི་ཉིད་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་གཉིས་ཀ་འགལ་བ་མིན་ཏེ་སྦྱོར་བ་རང་གི་བློ་ལ་འཆར་བདེ་ཞིང་ཡིད་ལ་བབས་པ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །བློ་ཁ་ཞན་པས་སྒོམ་དོན་ཆེ་བ་བློར་མ་ཆུད་ན་རང་གཤིན་རྗེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་དཔའ་གདེངས་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་དམིགས་བྱར་ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་ སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱང་ལས་འགྲུབ་སྟེ། ཞེ་སྡང་མ་ཡལ་མཐུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་སོ། །ཡང་ན་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པར་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་གི་སྲུང་ཟློག་གི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག་སྙམ་པའི་དད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། ཡང་ན་བླུན་པོ་དད་པ་ཅན། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད། །ཅེས་དང་། དད་པ་བརྟན་པོས་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། །ནམ་མཁའ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་མི་སྲིད། །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །གང་ལྟར་སྒྲུབ་ཀྱང་འདིའི་མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དགོས་པ་ནི་ལས་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟབ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་དམིགས་པ་ལ་སྲུང་ཟློག་བསད་མནན་བཞིའི་དང་པོ་ནི། མཚོན་ཆ་རྩ་བའི་གཞུང་ལས་ཚ་ཚྭ་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པའི་ནང་དུ་རང་གཤིན་རྗེར་བསྒོམ་པ
Chinese
通过（ཀྱི་）的结合，将身体和生命中的精华和糟粕分离，将糟粕的集合转化为甘露，献给诸神，从而净化了二障及其习气。将清净意识的明点提升到无生法界，从而证得本初清净法身佛果。幻化出无碍的色身，转变为文殊阎魔敌，从而证得基果无别的殊胜菩提果位。这种方法也包含了堡垒、隘口、生命三者的意义，并且对如此真俗二谛双运的意义深信不疑，也是伟大的神。与将显有建立为本基的诸佛坛城中的修法相一致，因此也与大圆满的口诀不相违背。如同猛咒天铁法一般，本初自成的宫殿自然显现。建造神殿，咒语的相遇具有意义，并且与降临相关，因此也与阿努瑜伽相符。修法事业存在于玛哈瑜伽之中，因此这成为了三瑜伽的精华。两种方法并不矛盾，而是追随自己心中容易生起且心仪的结合，毫不犹豫地修持，在产生结果上没有差别。如果因为理解力差而无法理解深奥的禅修意义，那么就以自己是真正的阎魔敌的勇敢自信和强烈的我慢，以及对目标强烈的嗔恨来念诵咒语，也能成就事业。如云：嗔恨不消，神通之最。或者以对具有大悲加持、神通力量的薄伽梵文殊阎魔敌的信心，祈愿您成办我的守护和遣除事业，也能成就。又云：愚者具信心，彼有结合之成就。并且说：若以坚定信心修，纵然虚空亦消失，咒之成就终不灭。无论如何修持，对此口诀的导师具有不退转的信心是成办事业的甚深口诀要点。第二，关于支分的目标，在守护、遣除、诛杀、镇伏四法中的第一个，在兵器根本续中说，将白芥子放入具有黄金宝塔特征的宝瓶中，观想自己为阎魔敌。
English
Through the union of (ཀྱི་), separating the essence and impurities of body and life, transforming the collection of impurities into nectar, and offering it to the assembly of deities, thereby purifying the two obscurations along with their habitual tendencies. Elevating the pure consciousness bindu to the unborn realm, thereby attaining enlightenment as the primordially pure Dharmakaya Buddha. Manifesting the unobstructed Rupakaya, transforming into Manjushri Yamantaka, thereby attaining the supreme state of enlightenment where the ground and result are inseparable. This method also encompasses the meaning of fortresses, passes, and life, and having unwavering conviction in the meaning of such a union of the two truths is also a great deity. Being in harmony with the practice in the mandala of the Victorious Ones, which establishes phenomena as the basis, it is therefore not contradictory to the instructions of Dzogchen. Like the wrathful mantra of the Great Thunderbolt, the spontaneously accomplished palace of inherent nature naturally arises. Constructing the deity's abode, the encounter with the mantra is meaningful, and it is related to descent, therefore it is also in accordance with Anu Yoga. Since the practice and activity exist in Maha Yoga, therefore this becomes the essence of the three yogas. The two methods are not contradictory, but rather following the union that easily arises in one's mind and is pleasing to the heart, practicing without hesitation, there is no difference in producing results. If, due to poor understanding, one cannot comprehend the profound meaning of meditation, then reciting the mantra with the brave confidence and forceful arrogance of thinking oneself to be the real Yamantaka, and with intense hatred towards the target, one can also accomplish the task. As it is said: "Hatred not diminished, the best of power." Alternatively, with faith in the Bhagavan Manjushri Yamantaka, who possesses great compassion, blessings, power, and ability, praying that you accomplish my activity of protection and repulsion, one can also accomplish it. It is also said: "The foolish one with faith, he has the accomplishment of union." And it says: "If one practices with steadfast faith, even if the sky were to disappear, the accomplishment of the mantra is impossible to not exist." In any case, whatever the practice, unwavering faith in the lama who teaches this instruction is a profound and special key point for accomplishing the task. Secondly, regarding the specific object, the first of the four activities of protection, repulsion, killing, and subjugation, in the root text of weapons, it says to put white mustard seeds into a vase with the characteristics of a golden stupa, and visualize oneself as Yamantaka.