Tibetan
རྣམས་ཀྱང་གསལ་གདབ། སླར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་ཐོན་ཏེ། ཕྱི་ནང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་གཏམས་ཏེ་ཞལ་ཕྱི་ནང་དུ་གཟིགས་པས་སྲུང་ཟློག་གི་ལས་མཛད་པར་བསམ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གུར་རིམ་པ་བཅུ་གསུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། བྷྲཱུྃ་ལས་གསེར་གྱི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གུར་ཁང་། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་གུར་ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿརྣམས་སོ་སོར་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་ཅེས་འཕྲོས་པས། ཁྲོ་བོ་སྔོན་ པོ་རང་མདོག་གི་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པའི་གུར་བར་མཚམས་མེད་པ་རྡོ་རྗེས་གཏམས་པས་རླུང་སེར་བུ་ཙམ་ཡང་མི་ཐར་བ། དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ། སེར་པོ་ནོར་བུ། དམར་པོ་པདྨ། ལྗང་གུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པ་རྣམས་དང་། དེའི་ཕྱིར་ཏཱིཀྵན་མཎྜལ་ལས་རལ་གྲི་ངར་མའི་འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་འཁོར་བས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཉལ་ཉལ་གཅོད་པའི་གུར་ཁང་། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་གུར། ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཨེ་རྣམས་གོང་བཞིན་འཕྲོས་པ་ལས་རླུང་ནག་འཚུབ་མའི་གུར་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་ཁམ་ནག་རླུང་གཡབ་དང་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་གུར་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་དམར་ནག་མེ་དཔུང་ཐོགས་པ། ཆུ་བོ་རྦ་ཀློང་འཁྱིལ་བའི་གུར་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་དཀར་པོ་ཆུ་ཞགས་ཐོགས་པ། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་གུར་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་སེར་པོ་རི་རབ་ཐོགས་པ། ནམ་མཁའི་ལྕགས་ཀྱི་གུར་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་ནག་པོ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཆར་ལྟར་འབེབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་གཏམས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པའི་ར་བར་ཁྲོ་ཆུང་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དང་། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དང་རླུང་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཆུ་གྲི་དང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མང་པོ་འཚུབ་པ། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་བསྐྲད་ཅིང་། མ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་ བཞིན་དུ་བརླག་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་སྔགས་ཨེ་ཀ་ཡ་མ་སོགས་དང་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླའི་གའུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཁྲིགས་པ་ལས། དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་སོད་ཅེས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྐྲག་ཆེམ་ཆེམ་སྒྲོག་པའི་གུར་རྣམས་གསལ་གདབ་བོ། །དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་ཕུར་དེ་ཉིད་ལས་གཤིན་དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་བེ་ཅོ
Chinese
也都要明观。再次，从父母的意念种子中，涌现出忿怒尊和忿怒母，手持各种兵器，以右旋和左旋的方式出现。观想他们充满内外四方，面朝内外，执行守护和遣除的职责。在佛塔的外部，明观十三层帐篷。从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，出现黄金嘎乌盒相互连接的帐篷。之后，从五部五父的自性帐篷，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创），（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）各自发出“སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。出现蓝色自身颜色的忿怒尊，手持金刚杵的帐篷，其间毫无空隙地充满金刚杵，即使微风也无法穿透。同样地，还有白色法轮，黄色宝珠，红色莲花，绿色各种金刚杵的帐篷。之后，从提克贤坛城中，出现锋利宝剑的轮子向左旋转，斩断一切损害者的帐篷。之后，从五部五母的自性帐篷，（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺），（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）如前一样发出，出现黑色旋风的帐篷，其中有黑褐色的忿怒尊，手持风幡和兵器。火焰燃烧的帐篷中，有红黑色的忿怒尊，手持火焰。波涛汹涌的河流的帐篷中，有白色的忿怒尊，手持水索。黄金金刚十字的帐篷中，有黄色的忿怒尊，手持须弥山。天空铁的帐篷中，有黑色的忿怒尊，如雨般降下各种兵器，依次充满。所有这些都被坚硬的围墙围绕，其中有手持兵器的小忿怒尊。还有天空的微细金刚和风的剃刀切割。智慧的火焰燃烧，水刀和各种兵器的轮子纷纷飞舞。极其猛烈的光芒照射，将所有敌对者驱逐到尽头大海的彼岸。观想所有未被驱逐的都像灰尘一样被摧毁。之后，从自身咒语埃卡亚玛等，以及本体空性慈悲中产生的白色和红色的阿利嘎利，以方便智慧日月嘎乌盒的形式凝聚。所有敌对者都发出“索（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”的声音，空性的自声发出恐惧的巨响的帐篷都要明观。在猛烈事业的修法中，从朵玛橛本身出现红黑色的死神，一面二臂，右手持贝
English
Also, make them clear. Again, from the seed of the hearts of the father and mother, wrathful deities, male and female, holding various weapons, emerge in clockwise and counterclockwise directions. Contemplate that they fill all the inner and outer directions, facing inward and outward, performing the function of protection and repulsion. Outside the stupa, visualize thirteen layers of tents. From (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: seed syllable), a golden gau box-like tent appears, joined together. Then, from the nature of the five families and five fathers, the tents of (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), (Tibetan: ཏྲཱཾ, Devanagari: त्रां, Romanized Sanskrit: trāṃ, Literal meaning: Tram), (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih), (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) each emanate "spharaṇa phaṭ." A blue wrathful deity of its own color, holding a vajra, appears in a tent filled with vajras without any space, so that not even a breeze can escape. Similarly, there are tents of white wheels, yellow jewels, red lotuses, and green various vajras. Then, from the Dikshan Mandala, a wheel of sharp swords rotates to the left, cutting down all harm-doers, creating a tent. Then, from the nature of the five families and five mothers, the tents of (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: Yam), (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram), (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vam), (Tibetan: ལཾ, Devanagari: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal meaning: Lam), (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: Eh) emanate as before, creating a tent of black windstorms, inside which is a dark brown wrathful deity holding a wind fan and weapons. In the tent of blazing flames, there is a red-black wrathful deity holding flames. In the tent of swirling rivers, there is a white wrathful deity holding a water lasso. In the tent of golden crossed vajras, there is a yellow wrathful deity holding Mount Meru. In the tent of iron in the sky, there is a black wrathful deity raining down various weapons like rain, filling them in sequence. All of these are surrounded by a strong and hard fence, with small wrathful deities holding weapons. There are also tiny vajras of the sky and wind razors that cut upon contact. Flames of wisdom blaze, and many wheels of water knives and various weapons swirl. Extremely fierce rays of light shine, driving all enemies and obstacles to the far shore of the ocean at the end. Contemplate that all those not driven away are destroyed like particles of ash. Then, from one's own mantra Eka Yama, etc., and from the essence of emptiness and compassion, the white and red Ali Kali condense into the form of gau boxes of skillful means, wisdom, sun, and moon. All enemies and obstacles shout "Soḍ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)", and the tents of the sound of emptiness roar with terrifying sounds. In the practice of fierce activities, from the torma dagger itself arises a red-black death deity, with one face and two arms, holding a conch in the right hand.
Tibetan
ན་དང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་དོན་སྙིང་འདྲད་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་ཐག་འཛིན་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན་ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དཀར་དམར་སྔོ་བ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་གསལ་གདབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་དག་པའི་གནས་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག་པ་རང་བཞིན་གདོད་མའི་གནས་ནས་རྟེན་བརྟེན་པ་སྲུང་བའི་གུར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་ཉམས་ཆག་བཤགས་ཤིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་རྣམས་འཕྲིན་ལས་ལྟར་བྱས་རྗེས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དམ་ཡེ་བསྲེ། སྡེ་བརྒྱད་བྲན་དུ་ཁོལ་ཞིང་སྙིང་རྗེས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ བརླག་ནུས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱད་སྟེམས་རིག་སྔགས་སྦྱོར་ངན་གྱིས་ཚུགས་པར་མི་ནུས་པའི་མཐུ་རྩལ་དང་ལྡན་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། རང་རིག་གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས། ཞི་དང་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི། མདོར་ན་དག་མ་དག་གང་དུ་སྣང་ཡང་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གི་རོལ་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དག་པ་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། གཟུགས་སྣང་མ་ལུས་པ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ །སྒྲ་གྲགས་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འུར་ཆེམས་སྒྲོག་པ། དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་སོགས་སེམས་ཀྱི་ངན་རྟོག་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ། མདོར་ན་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འགྱུ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འབོལ་ཤིག་གེ་བཞག་ལ་སོ་སོའི་དགོས་དམིགས་ལ་འཇུག་ཅིང་སྔགས་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟློག་བསད་ཀྱི་དུས་རང་ཉིད་སྲུང་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་མདུན་དུ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྲུབ་ཁུང་དེ་ཉིད་ཁཾ་ལས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་སྒྲོམ་མེ་འབར་བ། ལས་བྱེད་ཕོ་ཉའི་བཤན་ར། གཤིན་རྗེའི་བཤས་ཁང་། གསོད་གཅོད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་ནང་དུ་ནྲྀ་ལས་དམིགས་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཅེར་བུ་སྐྱབས་དང་བྲལ་བ་ཉམ་ཐག་པ་གཅིག་བསམ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་ ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་བྱ་བཟུང་ཞིང་བསྡམས། མྱོས་སུ་བཅུག་ནས་དེད་བྲུབ་ཁུང་གི་གཟུགས་ལ་བྱེ་མ་ལ་མར་ཐིམ་པའམ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་བསྟིམ། སྐྱོབ
Chinese
右手和左手以忿怒印和指印，以拖拽敌对邪魔之心脏的方式握持。观想具有虎皮裙，双腿伸屈而坐。于所有本尊众之总集喉间心间，观想莲花、金刚，白色、红色、蓝色，以三字（嗡啊吽）标记者，明晰安立。从彼处放射光芒，迎请从密严刹土，轮涅之初即清净之自性原始处所，具有所依能依守护之帐幕者，安住于前方虚空。进行供养、礼拜、赞颂、忏悔违犯，念诵百字明等，如事业般行持后。以 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：扎 吽 旺 霍）将智慧本尊众以光之形式融入誓言本尊。使八部成为奴仆，以慈悲于一时毁灭一切恶毒者，生起具有他人以外道邪术、恶咒、恶行无法加害之威力的我慢。自性本初即清净之法身，不变、离戏、无为之文殊阎魔敌。显有轮回涅槃之基。佛与有情之生源。寂静与忿怒一切之显现处。总之，无论显现清净与不清净，皆念及一切为自明之游舞。之后，三界一切皆为天宫。一切色相皆为饮血忿怒尊之身。一切声响皆为咒语之自声轰鸣。三毒、五毒等心之恶念，皆为三身五智之自性。总之，将心性之动念一切安住于法身大乐之状态中，松坦放置，并入于各自之所需所缘，念诵咒语。于遮遣诛杀之时，自身观想为护轮之自性，于前方，从空性中，彼诛法之坑，从 ཁཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：康）中生出燃烧火焰之铁室。使役使者之屠夫。阎魔敌之屠宰场。于行持杀戮之事中，从 ནྲྀ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：内）中观想彼所诛杀之对境，赤身裸体、无依无靠、可怜兮兮。从自己心间化现之忿怒尊、忿怒母众，手持铁钩、绳索、铁链、铃铛者，抓住并束缚对境。使其沉醉，驱赶至诛法坑之形相中，如酥油融入沙中，或如与昔日熟人相遇般融入其中。救
English
With the right and left hands holding the threatening mudra and finger mudra, grasp the life force of enemies and obstacles by dragging their hearts out. Meditate on having a tiger skin loincloth and sitting with both legs extended and bent. Clearly establish the three syllables (Om Ah Hum) marked with lotus, vajra, white, red, and blue wheels at the throat and heart of all the deities. From there, radiate light and invite from the pure realm of Akanishta, the primordial place of purity from the beginning of samsara and nirvana, with the supporting and supported protective tent, and request them to reside in the sky in front. After performing offerings, praises, confessions of transgressions, and reciting the hundred-syllable mantra, etc., as in the activity. Merge the wisdom deities into the samaya deities in the form of light with ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Dza Hum Vam Hoh). Subjugate the eight classes as servants, and with compassion, destroy all the wicked ones at once, and hold the pride of possessing the power and ability to not be harmed by others' evil spells, mantras, and actions. The self-awareness that is primordially pure, the unchanging Dharmakaya, the non-elaborate, unconditioned Manjushri Yamantaka. The basis of samsara and nirvana. The source of Buddhas and sentient beings. The basis of all peaceful and wrathful ones. In short, remember that whatever appears, pure or impure, is all a play of self-awareness. Then, all three realms are the palaces of the gods. All forms are the bodies of blood-drinking wrathful deities. All sounds are the roaring self-sounds of mantras. The three poisons, the five poisons, etc., the evil thoughts of the mind, are the essence of the three bodies and five wisdoms. In short, leave all the movements and thoughts of the mind relaxed in the state of Dharmakaya great bliss, and engage in their respective needs and objects, and recite the mantra. At the time of averting and killing, visualize yourself as the nature of a protective circle, and in front of you, from emptiness, that very pit of killing, from ཁཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Kham) arises an iron chamber burning with fire. The butcher of the working messengers. The slaughterhouse of Yamantaka. In the midst of performing the act of killing and cutting, from ནྲྀ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Nri) visualize the object to be killed, naked, helpless, and miserable. From your own heart, emanate a multitude of wrathful deities, male and female, holding iron hooks, ropes, iron chains, and bells, and seize and bind the object. Intoxicate them, drive them into the shape of the killing pit, and merge them like butter melting into sand, or like meeting a former acquaintance. Save