Tibetan
མཇུག་ལ་མཛད་ཀྱང་འདིར་མཛད་ན་བབས་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅས་རྣམས་སྔར་བཞིན་བསྒྲིགས། ནངས་པར་ལས་གཞུང་དང་། གསེར་སྐྱེམས་དང་། ཤ་དམར་མིད་པའི་བར་ཟློག་པ་དྲག་པོ་དང་འདྲ། དེ་ནས། རང་གི་མདུན་དུ་ཁྲོ་བོ་རབ་འཇིགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ལ། ཕྱག་གཡོན་དང་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་བསད་དམིགས་གསལ་བཏབ་ནས་སྔགས་བཟླའོ། །ཐལ་མོ་བྱིན་རླབས་བྱས། ལན་གསུམ་བརྡབ། དེ་ནས་ཟོར་བསྐུལ་བར་འདྲ་ཞིང་ཐུན་གཏོར་བྲུབ་ཁུང་དུ་བརྡེབ། ཁྱད་པར་ལས་བྱེད་དམག་མི་སྦྲན་པ་སྟེ། སྙིང་གཟེར་གྱི་སྡེ་བརྒྱད་བསྐུལ་ཆག་མེད་གཏོང་ངོ་། ། དྲེགས་བསྐུལ་དང་། ཐུན་བསྐུལ་བྱས་རྗེས་བསད་སྔགས་སོགས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་བརྡེག་གོ །དེ་ཡང་དགྲ་ཕལ་པ་ལ་བསད་སྔགས་གཅིག་པོས་ཆོག་ཅིང་བན་དགྲ་དང་ནང་རྒྱས་ལ་གཞན་རྣམས་བཟླ་ཞིང་མཐར། ན་མོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སོགས་དམོད་མོ་ཐལ་བརྡེབ་བྱ། ནམ་མཁའ་མེད་པར་གྱུར་ན་བརྗོད། ཐུན་གཏོར་ལྷར་བསྐྱེད་གཏོར་ཆེན་གསོ་ཞིང་དེ་མན་རྟགས་གཏོར་ངག་འགྲོལ་རྣམས་འགྲེ །བསད་རྟགས་མཐོང་ནས་འཁོར་ལིང་རྣམས་ཚུར་བཏོན་ལ་སྔར་བཞིན་ལས་གཞུང་ནས་གཏོར་ཟོར་བརྡེབས་པའི་བར་འདྲ། དེ་ནས་མནན་གཏད་ཀྱི་འཁོར་ལིང་རྣམས་ཕྱིར་ལ་པུ་རི་ནག་པོར་བཅུག །ཟློག་བསད་ཀྱི་འཁོར་ལིང་ལ་ཕུར་གདབ་མཚོན་ཆས་བསྒྲལ་བ་གཏུན་དུ་བརྡུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ལིང་རོར་སྨན་རཀ་སྒྲོན་ཏེ་དུག་གསུམ་དགྲ་བགེགས་ལྟ་བུའི་སྟོབ་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བས་གཏོར་མར་འབུལ། ལིང་རོ་དམངས་སྲེག་པའི་ཆེད་དུ་ལྕགས་སྣོད་དུ་ཕུང་རེས་བཀབ་ལ་འཇོག་གོ །དེ་དུས་ཟན་ལིང་རེ་ལའང་གདབ་ལས་མཉམ་དུ་མཛད་པ་ཕྱག་ལེན་ལ་འདུག །བླ་ཕུར་བླ་གནས་སར་གདབ། དེ་ཡང་བླ་འགྱུ་བའམ་སྲོག་འགྱུ་བ་དང་འགྲིག་ན་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་མནན་པ་ནི། ལས་གཞུང་ནས་བཟུང་ཤ་དམར་མིད་པའི་བར་གོང་བཞིན་དང་། དེ་ནས་པུ་རི་ནག་པོ་རི་རབ་གླིང་བཞི་ཡིས་སོགས་མནན་དམིགས་གསལ་བཏབ། མནན་སྔགས་ བཟླ། དེ་ནས་ཐལ་མོ་བརྡེབ་པ་ཐུན་གཏོར་སོགས་མནན་ཤམ་དང་ཕྱིར་འཕང་བ་མ་གཏོགས་བསད་པ་སོར་བཞག་ལྟར་བྱའོ། །རྟགས་གཏོར་ངག་འགྲོལ་རྣམས་ཀྱང་འགྲེ། དེ་ནས་འཁོར་ལིང་གཅེར་ཞིང་གསེར་སྐྱེམས་ནས་ཐོ་བརྡུང་བར་གོང་བཞིན་ལས་རྡེག་ཚུལ་མ་གཏོགས་མ་བུག་པ་བྱ། དེ་ནས་མནན་ཆས་བྱས་ལ་ལྕགས་སྣོད་དུ་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྤང་བླང་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་སྤྱིར་གནས་པའི་སྟེང་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིའི་བསྲུང་བྱ་དང་། ཁྱད་པར་སྲུང་བའི་དུས་མཆོད་པ་རྣམས་
Chinese
最后做也可以，如果在这里做就顺理成章了。然后将所有供品如先前一样排列好。早上进行仪轨，献黄金酒，以及到吞食生肉为止，如同猛烈的回遮。之后，在自己面前观想忿怒尊等之后，左手第一只手拿着铁钩等，明确观想诛杀，然后念诵咒语。拍打加持过的手掌，拍三次。然后如同驱使替身偶人一样，将替身食子扔进坑中。特别是要派遣差使的士兵，不停地派遣心痛的八部众。 驱使傲慢者和替身后，念诵诛杀咒等，并扔替身。也就是说，对于一般的敌人，一个诛杀咒就足够了，但对于僧敌和内部的敌人，要念诵其他的咒语，最后，念诵“那摩，佛陀的教令”等诅咒，拍手。如果天空消失了就念诵。将替身食子观想为本尊，供养大食子，然后解释其下的象征食子和语言解脱。看到诛杀的象征后，将所有轮涅的众生拉回来，像先前一样，从仪轨到扔食子替身为止都一样。然后将镇压的轮涅众生放到外面，放入黑色的布里中。对于回遮诛杀的轮涅，用橛子钉住，用武器砍杀，用杵捣碎等之后，在尸体偶人上涂抹药物和酒，用任何如同三毒、敌人的诅咒之语供养食子。为了焚烧尸体偶人，用铁器盖住尸体堆放的地方。那时，据说仪轨上也有将每个面团偶人都钉住的做法。将命橛钉在命橛的位置上。如果与命脉或生命流动相符，那就更好了。第二是镇压，从仪轨开始到吞食生肉为止都和上面一样。然后明确观想用黑色的布里、须弥山、四大部洲等进行镇压。念诵镇压咒语。然后拍手，除了镇压施法和向外投掷之外，其余的都像诛杀一样保留。象征食子和语言解脱也要解释。然后裸露轮涅，从献黄金酒到敲打为止都和上面一样，除了敲打的方式之外，不要留孔隙。然后用镇压之物镇压，放入铁器中。第三是修行时的取舍，在普遍存在的金刚乘誓言之上，还有修持总体的守护，特别是守护时供品等。
English
Even if done at the end, it is appropriate to do it here. Then arrange all the offerings as before. In the morning, perform the ritual, offer golden liquor, and up to the point of swallowing raw meat, it is like a fierce repulsion. Then, after visualizing wrathful deities in front of oneself, with the first left hand holding an iron hook, etc., clearly visualize the killing, and then recite the mantra. Clap the blessed palms three times. Then, like urging a substitute effigy, throw the substitute offering into the pit. In particular, dispatch the serving soldiers, and continuously send out the heart-aching eight classes of beings. After urging the arrogant ones and the substitute, recite the killing mantra, etc., and throw the substitute. That is to say, for ordinary enemies, one killing mantra is enough, but for monastic enemies and internal enemies, recite other mantras, and finally, recite curses such as "Namo, the command of the Buddha," and clap hands. If the sky disappears, then speak. Visualize the substitute offering as a deity, offer the great offering cake, and then explain the symbolic offering cake and the liberation of speech below it. After seeing the symbol of killing, pull back all the beings of samsara and nirvana, and like before, from the ritual to the throwing of the offering cake substitute, it is the same. Then place the suppressed beings of samsara and nirvana outside and put them in a black puri. For the repulsion and killing of the wheel, nail it with a peg, cut it with weapons, crush it with a pestle, etc., and then smear medicine and alcohol on the corpse effigy, and offer the offering cake with any curse words like the three poisons, enemies. In order to burn the corpse effigy, cover the place where the corpses are piled up with iron utensils. At that time, it is said that there is also a practice of nailing each dough effigy in the ritual. Nail the life peg in the place of the life peg. It is better if it matches the life force or the flow of life. The second is suppression, from the ritual to the swallowing of raw meat is the same as above. Then clearly visualize the suppression with black puri, Mount Sumeru, the four continents, etc. Recite the suppression mantra. Then clap hands, except for suppressing the magic and throwing it outwards, the rest should be kept like killing. The symbolic offering cake and the liberation of speech should also be explained. Then expose the wheel, and from offering golden liquor to hammering, it is the same as above, except for the way of hammering, do not leave gaps. Then suppress with the suppressing objects and put them in iron utensils. The third is the acceptance and rejection during practice, on top of the generally existing Vajrayana vows, there are also the general protections of practice, especially the offerings, etc. during protection.
Tibetan
ནངས་རེ་བཞིན་ཁ་གསོ་ཞིང་མི་བརྗེ། སྟན་མི་སྤྲུགས། སྒྲུབ་ཁང་ལ་གད་བརྡར་མི་བྱ། གཞན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། གོས་མགོ་མཇུག་དང་ཕྱི་ནང་མི་བསྒྱུར། ཁ་ལག་མི་འཁྲུ། སྐྲ་སེན་འབྲེག་པ་སོགས་ལུས་ལ་མཚོན་ཁ་མི་གཏོད་པའོ། །ཟློག་བསད་མནན་པའི་དུས་མཆོད་པ་རྣམས་བརྗེ། ཕྱག་གད་བྱ། འཁོར་ལིང་ལ་མར་མེ་དང་ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར། བདུད་རྩི་རྣམས་མ་ཕོག་པ་དང་། ལྷ་དབྱེའི་དུས་སུ་སྒྲོ་གཉིས་པུ་རི་དཀར་པོ་ལ་མ་རེག་པར་བྱའོ། །ཐུན་གཏོར་ལ་དགུག་གཞུག་གི་སྐབས། སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་རཀྟ་མི་སྒྲོན་པར་ཁྲག་གཙང་མ་བྲན་པ་ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལ་བྱ་ཡང་། སྒྲུབ་རྫས་ནས་སྒྲོན་ཀྱང་འགལ་བ་མ་མཐོང་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ཆགས་པས་དགུག་པ་རཀྟའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཕྱིར་དང་། འོན་ཏེ་རཀྟའི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ཧཱུྃ་ཞེས་རང་ ལ་བསྡུ་བ་གནད་དམ་པའོ། །བསད་པའི་དུས་བྲུབ་ཁུང་དུ་འཕེན་པའི་དབང་གིས་བདུད་རྩི་མི་བྲན་ཡང་། དེ་ཡང་བདུད་རྩིའི་ཡོན་ཏན་ལྟར་ནའང་མི་འགལ་ཞིང་ལག་ལེན་ལ་ཡང་འདོད་ཡོན་བདུད་རྩིར་སྦར་ནས་བསྔོས་རྗེས་སླར་དྲག་པོ་གཤིན་རྗེའི་དམག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དམིགས་པའི་བྱེད་ལས་གཙོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལིང་རྣམས་ལ་རང་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་མ་སོང་བ་དང་། ཐུན་ལ་སྔགས་འདེབས་དུས་ཀྱང་མཆིལ་མ་དང་ཁ་རླངས་མ་ཤོར་བར་བྱའོ། །ཐུན་ཐག་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡན་པ་དང་། སྒྲུབ་གྲོགས་ཡོད་ཕྱིན་སྔགས་སྒྲ་མ་ཆད་པ་ངག་མ་ཤོར་བ་མཁོན་རྩོད་མེད་པ་རྣམས་གལ་ཆེ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དང་། དམིགས་བྱར་སྙིང་རྗེས་བསྐྱེད་པའི་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། ཕྱི་རྟགས་མ་ཐོན་པར་ཐུན་གཏོར་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་མི་རུང་ངོ་། །ཕྱི་རྟགས་མཐོང་ནས་རང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚ་ཚཱ་ཡིག་བརྒྱ་སོགས་ལ་འབད་དོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་དུས་ཀྱང་སྲུང་བ་ཡར་ངོའི་ཚེས་གྲངས་བཟང་ཞིང་གཟའ་སྐར་ལེགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཐོན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། ལས་སྦྱོར་མར་ངོ་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་ངན་པ་ཟིན་ཕུང་ནག་པོ་རྒྱུ་བ་དང་། ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་དགྲ་བོའི་ཁམས་ཀྱི་གཤེད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བྱ་ཞིང་ཐོན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། གཞན་ཡང་ཐུན་ཟོར་དགུག་གཟིར་སོགས་ཀྱི་ དུས་ཀྱང་དགྲ་བོའི་ལོའི་བདུན་ཟུར་བཞི་གཤེད་རྣམས་ལ་གནད་འཕྲོད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་རྟགས་ཚད་ནི། མཁར་བཙན་པོར་ཞུགས་པ། གོ་གྱོན་མཚོན་ཆ་བཟུང་བ། ཉི་མ་ཤར་བ། རི་རྩེར་ཕྱིན་པ། རྟ་རྒྱུག་པ། དར་ཕྱར་བ། དུང་འབུད་པ། དམག་ལས་
Chinese
每天都要重新加持食物，不要更换。不要抖动垫子。不要打扫修行室。不要向他人敬礼。不要颠倒衣服的前后和内外。不要洗手和脚。不要修剪头发和指甲等，不要在身体上留下伤痕。在进行遣除、诛杀、镇压的法事时，要更换供品，进行清扫。坛城上的酥油灯和日月的光芒，不要触碰甘露。在分神的仪式中，不要触碰两根羽毛的白色普日。在供奉朵玛时，在勾招和遣返的时候，现在通常的做法是不供奉修行物的血，而是洒干净的血。但是，即使从修行物中供奉，也没有看到任何冲突，因为三界是由勾招的血的功德形成的。然而，将血的欲妙天女吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入自身，是至关重要的。在诛杀的时候，虽然因为投掷到坑中而不洒甘露，但是从甘露的功德来看也没有冲突，在实践中也是将欲妙变成甘露，加持后再次观想转化为猛烈的阎魔法军。对于坛城，不要沾染自己和修行伴侣的污垢。在念诵朵玛的咒语时，不要吐口水和呵气。朵玛的线绳也不要松开。只要有修行伴侣，不间断地念诵咒语，不说话，没有争吵，这些都很重要，在一切行为中，都要保持对本尊和咒语的清晰观想，以及对所缘境生起悲心的强烈嗔恨。在外相没有显现之前，不要中断朵玛的供奉，即使是片刻也不要生起慈悲心。在看到外相之后，要努力为自己和他人净化业障，修持擦擦和百字明等。在开始修行的时候，也要选择吉祥的上弦月，以及吉利的星宿，离开的时候也是如此。事业的修法，要在下弦月，星宿不吉利，黑云游荡的时候进行。年月、日子、时间，都要选择与敌人的元素相克的日子进行，离开的时候也是如此。此外，在进行朵玛、卓、勾招、压制等法事的时候，也要与敌人的年份的七曜、方位、四煞相合。第四，关于验相的标准：进入坚固的城堡，穿上盔甲，拿起武器，太阳升起，到达山顶，赛马，升起旗帜，吹响海螺，战争。
English
Every morning, replenish the food and do not change it. Do not shake the cushion. Do not sweep the meditation room. Do not prostrate to others. Do not reverse the front and back, inside and outside of the clothes. Do not wash hands and feet. Do not cut hair and nails, etc., do not leave marks on the body. When performing rituals of repelling, killing, and suppressing, change the offerings and clean up. Do not touch the butter lamps and the light of the sun and moon on the mandala, nor the nectar. During the deity separation ritual, do not touch the white puri with two feathers. When offering torma, during the time of hooking and returning, the current practice is not to offer the blood of the practice substances, but to sprinkle clean blood. However, even if offering from the practice substances, no conflict is seen, because the three realms are formed by the merit of the blood of hooking. However, it is crucial to integrate the desire goddess of blood, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), into oneself. During the killing, although nectar is not sprinkled because of throwing it into the pit, there is no conflict from the merit of nectar either. In practice, one also transforms desire into nectar, blesses it, and then visualizes transforming it back into the fierce army of Yama. For the mandala, do not let it be contaminated by the dirt of oneself and one's practice partners. When reciting the mantra of the torma, do not spit or exhale. The torma strings should also not be loosened. As long as there are practice partners, it is important to recite the mantra continuously, not to speak, and to have no quarrels. In all actions, maintain a clear visualization of the deity and mantra, and a strong hatred generated by compassion for the object of focus. Before the external signs appear, do not interrupt the offering of torma, and do not generate compassion even for a moment. After seeing the external signs, strive to purify the obscurations of oneself and others, and practice tsa-tsas and the Hundred Syllable Mantra, etc. When starting practice, also choose an auspicious waxing moon and auspicious constellations, and the same when leaving. The practice of activities should be done during the waning moon, when the constellations are inauspicious, and black clouds are wandering. The year, month, day, and time should be chosen to be in conflict with the enemy's elements, and the same when leaving. Furthermore, when performing rituals such as torma, zor, hooking, and suppressing, it is important to align with the seven luminaries, directions, and four killings of the enemy's year. Fourth, regarding the standards of signs: entering a strong castle, putting on armor, taking up weapons, the sun rising, reaching the top of a mountain, horse racing, raising a flag, blowing a conch shell, warfare.