Tibetan
་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཀུན་མཆོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བསྡུས་ནས་བདག་ལ་ཐིམ། །ཞེས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས། ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་གི་བར་དུ་བསྙེན་ནོ། །དེ་ཡང་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་འབར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལེའུ་ལས། གོང་གི་སྔགས་མཐར། ཁྲོ་རྒྱལ་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །བདག་དང་དབྱེར་མེད་རྫོགས་པའི་སྐུ །ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། ཨ་ཀྲོ་འབྲུ་བཅུ་བདུན་པ་དང་ཉི་མ་བཞི་པའི་རྩ་བ་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གདམ་པར་གསུངས་ཤིང་། ཨ་ཀྲོ་བཅུ་བདུན་པ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྩ་བའི་ལེའུ་སོགས་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་བཤད་ཅིང་། ཉིན་བཞིའི་རྩ་བ་གསང་བ་དགུ་བཅུ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲོག་ལ་དྲངས་པའི་ལེའུ་ནས་བསྟན་པས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ནའང་། ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ཤས་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་སོ་སོའི་མཐར་གཏོར་མ་གསོས་ལ་སྨན་རཀ་བྲན་ནས་གཏོར་བསྔོ་བྱས་པའི་ མཐར་མཆོད་ཅིང་། ཐབས་མཆོག་བདེ་ཆེན་མས་བསྟོད། སྤྱིར་སྔགས་སྟོང་ཕྲག་རེ་སོང་བའི་མཚམས་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང་ཕྱག་ལེན་མང་པོར་སྣང་བ་རྒྱུད་དང་མཐུན་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་མོད། འདིར་ཐུན་མཚམས་ཚོར་མཆོད་བསྟོད་མཛད་པས་གོ་ཆོད་པས་ཐུན་མཚམས་བཞི་པོར་ངེས་པར་དགོས་པ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་སྒྲུབ་པ་རྩ་བའི་ལེའུ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྟོང་རྫོགས་དང་། །སྟོང་ཚོགས་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་བྱ། །དྲག་ཏུ་གཤིན་རྗེ་དགུག་པ་ནི། ཁུར་བས་དབུས་ལ་གཤིན་མི་བཟློག །ཚིལ་ཆེན་མར་མེ་རྒྱུན་མི་བཅད། །རྫ་རྔ་བརྡུང་ཞིང་དབྱུག་པས་བསྒོ །རྨུགས་ཆེན་རྨུགས་ཆུང་སྙན་ལ་བདོ། །དཔའ་བོ་གྲུབ་རྟགས་བྱུང་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་དམ་ཤིང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚིལ་ཆེན་གྱི་མར་མེ་ཤ་ཆེན་དང་གུ་གུལ་བསྲེས་པའི་བདུག་པ་དང་། རྫ་རྔའི་རོལ་མོ་སོགས་བྱ་བ་གནད་ཆེའོ། །མཚམས་ཚུགས་པའི་ནུབ་མོ་ཚོགས་ཀྱང་རྒྱས་པར་དབུལ། གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་འབར་བའི་དམེ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལེའུ་ལས། སྒོ་ལྔ་རང་སོ་ཡུལ་མེད་བཞག །བེ་ཤིང་འཁར་བ་ཐོགས་ནས་ནི། །བྱིང་ནས་རྨུགས་པར་གྱུར་པ་ན། །འཇམ་དབྱངས་ཁྲོ་བོའི་འཛབ་ཀྱིས་བསྐུལ། །གཡེལ་ཞིང་རྒོད་པར་གྱུར་པ་ན། །མཚན་མ་ལྷ་ ཡི་སྐུ་ལ་བརྟག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པས་འདིའི་སྒྲུབ་པ་མ་གྲོལ་བར་བྱིང་ན་འཛབ
Chinese
供养一切逝者之众，身语意加持融入我。以此观想，念诵“嗡 阿卓德嘎雅 曼达嘎 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”六十万遍。此外，在阎魔赤黑炽燃续部的文字轮圆满篇中说，在上述咒语的结尾：忿怒之王威猛者，与我无别圆满身。等等。据说阿卓十七字和四日之根本十一字三者任选其一。阿卓十七字在文殊忿怒尊宝秘密续部的修法根本篇等众多续部中宣说。四日之根本在秘密九十续部的命根所牵之篇中开示，虽然意义上没有差别，但以十一字为主的情况居多。如此，在各自四座的结尾，供养朵玛，洒药酒，作朵玛回向之后供养，以胜妙方便大乐母赞颂。一般来说，据说每念诵一千遍咒语的间隙进行供养赞颂，并且在许多仪轨中出现，这与续部相符，是圆满的支分。在此，由于在每座之间作供养赞颂即可，因此在四座之间必定需要，文殊忿怒尊秘密续部的第五品修法根本篇中说：咒语之鬘千遍圆满，千数供养与赞颂作。猛烈勾招阎魔者，以重物压于中央，阎魔不退转。油脂大灯不断燃，敲击陶鼓，以杖击打。大雾小雾置于耳，勇士成就之征兆生，成就誓言木而受持。如是所说，油脂大灯，即大肉与古古混合的熏香，以及陶鼓的乐器等，是重要的。结界之夜，会供也要盛大。阎魔赤黑炽燃的滴血续部的文字轮圆满篇中说：五门各自置于无处，手持白树手杖，若陷入昏沉，则以文殊忿怒尊之咒催促。若散乱放逸，则观想相好本尊之身。等等，因此在此修法未解脱之前，若昏沉则念诵。
English
Offerings to all the assemblies of the departed. May the blessings of body, speech, and mind be gathered and dissolve into me. With this visualization, recite "Om Akro Tekaya Mantaka Hum Phet（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）" six hundred thousand times. Furthermore, in the chapter on the complete wheel of letters in the Tantra of Red-Black Blazing Yamaraja, it is said that at the end of the above mantra: The wrathful king, the fierce monarch himself, is the complete body inseparable from me. Etc. It is said that one may choose any of the three: the seventeen-syllable Akro, the root of the four days, or the eleven-syllable root. The seventeen-syllable Akro is taught in many tantras, such as the root chapter of the practice of the Secret Tantra of Wrathful Manjushri Rinpoche. The root of the four days is taught in the chapter on drawing the life force from the Tantra of Ninety Secrets, so although there is no difference in meaning, it is more common to emphasize the eleven syllables themselves. Thus, at the end of each of the four sessions, offer the torma, sprinkle medicine and alcohol, and after making the torma dedication, make offerings and praise with the supreme method of Great Bliss Mother. Generally, it is said that offerings and praises should be made at the interval of every thousand mantras, and it appears in many practices, which is in accordance with the tantra and is a complete limb. Here, since making offerings and praises at the end of each session is sufficient, it is definitely necessary at the end of the four sessions. In the fifth chapter of the Secret Tantra of Wrathful Manjushri, the root chapter of practice, it is said: When the garland of mantras is complete with a thousand, make offerings and praises for the thousand assemblies. To forcefully summon Yamaraja, press down on the center with a weight, and Yamaraja will not turn back. Do not cut off the stream of the great fat lamp, beat the clay drum and urge with a stick. Place the great and small mists in the ear. When the signs of accomplishment of a hero arise, take the oath wood of accomplishment. As it is said, the great fat lamp, which is the incense mixed with great meat and guggul, and the music of the clay drum, etc., are important. On the night of the completion of the retreat, the tsok should also be offered extensively. In the chapter on the complete wheel of letters in the blood-dripping tantra of Red-Black Blazing Yamaraja, it is said: Place the five gates separately in no place. Holding a white tree staff, when one sinks into drowsiness, urge with the mantra of Wrathful Manjushri. When one is distracted and wild, contemplate the body of the deity with marks and signs. Etc., therefore, before this practice is liberated, if one is drowsy, recite.
Tibetan
་དབྱངས་བྱ་ཞིང་དལ་གྱིས་བཅག །རྒོད་ན་བྲིས་སྐུ་སོགས་ལ་བལྟ་ཞིང་། བྱིང་རྒོད་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་པར་དུས་ཀུན་ཏུ་བསྒྲིམས་ནས་བཟླ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཟླ་གམ་གསུམ་དམར། མུ་ཁྱུད་མཛེས་ཚོན། རྩིབས་བཞི་སེར། ཐོད་རྭ་དཀར། དེའི་ཕྱིར་སྒོ་རྫོགས་བྲིས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ནའང་འཇུག་པ་བདེ་བར་བྱེད་ན་ཐོད་རྭའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོར་རྭ་མེ་རི་བྲི། དེའི་སྟེང་དུ་ཚེ་བདག་གཙོ་འཁོར་ལྔའི་ཙཀ་ལི་འཛུགས་པའམ། འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་རིགས་ཀྱི་བྲིས་འབུར་བྱིན་ཅན་རྙེད་ན་རུང་ཞིང་ལེགས། ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་རྣམས་བཤམ། རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ལས་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཐོག་མདའ་བསྲངས་ལ་གོང་བཞིན་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཨ་ཀྲོ་འབྲུ་བཅུ་གཅིག་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་བསྙེན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བསྙེན་ཐེམས་ཀྱང་། གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་འབར་བའི་དམེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། ཡབ་ཡུམ་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཐེམས་ཀྱང་། །ལྷ་ཡི་མཚན་མ་མ་མཐོང་ན། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ ཉམས་སྲིད་པས། །ལྷུ་དུམ་གསིལ་ལ་བརྒྱ་བཤགས་བྱ། །དེ་ཚེ་མཚན་རྟགས་མངོན་དུ་སྟེར། །དེས་ཀྱང་རྟགས་རྣམས་མ་བྱུང་ན། །གསང་སྔགས་སིལ་བུར་ལྟོ་ནས་ཟློག །རུ་ཁུག་རུ་ཉལ་རུ་ཉལ་དང་། །རུ་ཟློག་དྲག་པོས་གནད་ལ་དབབ། །གཞུག་ལ་དམ་ཚིག་བདར་ལ་བཞག །ལྷ་ཉིད་གནད་ལ་དབབ་པ་སྟེ། །ཀུན་གྱིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལས་རྣམས་ལྐུགས་ན་བྱ་བ་ཡིན། །མི་འགྲོ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །མི་འགྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་རུང་། །དམ་ཚིག་བདག་པོས་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར། བཤགས་པ་དང་སྔགས་སྡེབ་བྱ་དགོས་ཀྱང་། བྲིས་སྐུ་འཛུམ་པ་སོགས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་རྟགས་བཟང་པོ་མཐོང་ན། ཙནྡན་དམར་པོའི་བྱང་བུ་གཉིས་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་རྫས་གང་རུང་གིས་གཅིག་ལ་སྐུ་དང་། གཅིག་ཤོས་ལ་གཟུགས་བྲིས་པའི་ཁོང་པ་རྒྱབ་ཏུ་ཡི་གེ་འགོད་ལུགས་མཐོང་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ལ་སོ་སོའི་རྫས་བྱུག་ཅིང་པྲ་རྩིས་མནན་པ་ཁ་སྦྱར་བ་དར་ཚོན་གྱིས་དམ་དུ་བཅིངས་ནས་རླངས་མི་འཆོར་བར་བྱ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་མོ་ཐོད་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་བ་དམར་སེར་གྱི་འོ་མ་དང་ཆང་ལ་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་རྣམས་བཏབ་པ་ཧུབ་གང་ཙམ་དང་ལྷན་ཅིག་
Chinese
应发出悦耳的声音并缓慢地念诵。如果昏沉，就看看绘画等。要像经文中说的那样，不带昏沉和掉举等任何过失，始终精进地念诵。第二，近修是：在台子上用线条和颜料加持，用尸林地的颜料画出坛城，三个三角形为深蓝色，三个半月形为红色，外圈用美丽的颜色装饰，四根柱子为黄色，颅骨角为白色。因此，即使画完整的门也没有冲突，但为了便于进入，可以在颅骨角外画金刚角火焰山。在其上竖立长寿自在主尊五尊主眷的擦擦，或者能找到寂静忿怒文殊类的加持过的绘画或浮雕也可以，而且很好。陈设内外供品。像自己和面前所生坛城无二无别一样，以事业仪轨金刚的姿势，箭杆竖直，如前一样观想，念诵阿卓十一字真言三百万遍。第三，大修是即使念诵的数量超过了近修和亲近修，阎魔赤黑火焰的续部第七品中说：即使本尊父母咒语的数量超过了，如果没见到本尊的相，咒语的誓言可能会违犯，敲碎颅骨，念诵百字明忏悔。那时会显现相和征兆。即使那样也没出现征兆，就从肚子里念诵零散的秘密咒语。角套、角卧、角卧和角回遮，用猛烈的方式压制要害。之后将誓言放在磨砺上。本尊亲自压制要害，不是所有人都能做的，如果事业迟钝才能做，不行的能行，不成就的能成就。誓言主尊如此宣说。像这样，虽然需要忏悔和组合咒语，但如果梦中见到绘画微笑等好的征兆，就在两块红色旃檀木板上，用上中下三种物品中的任何一种，在一块上画身像，另一块上画形象，按照所见传承的仪轨，在背面写字，各自涂上物品，用普巴橛压住，合在一起用彩色的丝线紧紧缠绕，不让气息泄露。在粉末坛城上，在食子上，在具有颅骨特征的容器中，将红色或黄色的牛奶和酒，加入从诀窍中产生的物品，大约一口的量，一起
English
One should make pleasant sounds and recite slowly. If drowsy, look at paintings, etc. One should recite diligently at all times without any faults such as drowsiness and agitation, as it is said in the scriptures. Second, the approach is: Consecrate the lines and colors on the platform, and draw the mandala with charnel ground colors, three triangles in dark blue, three semicircles in red, the outer circle decorated with beautiful colors, four pillars in yellow, and skull horns in white. Therefore, even if a complete gate is drawn, there is no conflict, but to make it easier to enter, draw vajra horns and a mountain of fire outside the skull horns. On top of that, erect a tsha-ka-li of the five deities, the main retinue of Tsedag, or it is fine and good if you can find a blessed painting or relief of the peaceful and wrathful Manjushri type. Arrange the outer and inner offerings. Like oneself and the mandala generated in front being inseparable, in the manner of the vajra of the activity ritual, straighten the arrow shaft and visualize as before, and recite the eleven-syllable A-kro mantra three hundred thousand times. Third, the great accomplishment is that even if the number of recitations exceeds the approach and close approach, the seventh chapter of the Yamaraja Red Black Flame Tantra says: Even if the number of mantras of the father and mother deities exceeds, if the signs of the deity are not seen, the vows of the mantra may be violated, so break the skull and confess with the hundred-syllable mantra. At that time, signs and omens will appear. Even if those signs do not appear, recite the scattered secret mantras from the belly. Horn sheath, horn lying, horn lying, and horn reversal, subdue the vital point with fierce force. Afterwards, place the vow on the whetstone. The deity himself subdues the vital point, it is not something everyone can do, it can be done if the activities are sluggish, the impossible can be done, the unachievable can be achieved. The lord of vows declared thus. Like this, although it is necessary to confess and combine mantras, if good signs such as a smiling painting are seen in dreams, then on two red sandalwood boards, with any of the superior, medium, and inferior substances, draw the body on one and the image on the other, according to the practice of the seen lineage, write letters on the back, apply the respective substances, press with a phurba, join them together and tightly bind them with colored silk threads so that the breath does not escape. On the powder mandala, on the dais, in a container with skull characteristics, add red or yellow milk and alcohol, along with the substances arising from the instructions, about a mouthful's worth, together