Tibetan
་དང་བྲག་ལ་མི་ལྷུང་བ་དང་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་རྣམས་རྨིའོ། །རྟགས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱུང་ན་རབ། ཕྱེད་ཙམ་རྫོགས་པ་བྱུང་ན་འབྲིང་། འགའ་ཞིག་བྱུང་ན་མཐའ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པ་ཐེངས་དུས་རྟགས་རབ་འབྲིང་མཐའ་མ་གང་རྫོགས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ན་གང་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞལ་གྱི་གདམས་པའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ནི་གཤིན་རྗེ་ཁ་ཐུན་གྱི་ཊཱི་ཀ་ཕན་བྱེད་སྙིང་གི་ཉི་མ་དང་རྟགས་ཡིག་སོགས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་གོང་གི་བསྙེན་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཤིན་རྗེ་ནག་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ནག་པོའི་བསྙེན་པའི་ལེའུ་ལས། མི་སྨྲ་གླལ་སྦྲིད་གཉིད་རྨུགས་དང་། །སྒྲ་ཆེན་སྒྲ་ཆུང་སྤངས་པ་དང་། །དྲག་ཐལ་རིང་ཐུང་རྫོགས་པ་དང་། ། ཡིད་ལ་ཤུབ་བུར་བཟླས་པའི་ཐབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཟའ་བཏུང་དང་བཤང་གཅི་འདོར་བ་དང་། གཉིད་དང་གླལ་བ། སྦྲིད་པ། སྣབས། ལུད་པ། འོག་རླུང་ཤོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་བཟླས་པའི་སྔགས་དེ་དག་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་མི་བགྲང་། གཞན་ཡང་ཕྲེང་སྐོར་འཁོར་ནས་མདོ་འཛིན་རྩར་མ་སླེབས་པའི་བར་རྣམས་སུ་མི་དང་གཏམ་ཤོར་ན་སྔར་བཅད་ཟིན་ནས་ཕྲེང་རྡོག་བཞི། གློ་ལུ་ན་ལྔ། གླལ་ན་གསུམ། སྦྲིད་པ་ལ་བཅུ། མཆིལ་སྣབས་ལུད་པ་སོགས་འདོར་ན་གཅིག །འོག་རླུང་ལ་བདུན། གཉིད་ལ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་གྲངས་སུ་མི་རྩི་བར་སླར་ལྡོག་ལ་བགྲང་། བཟའ་བཏུང་བྱེད་བཞིན་པ་དང་བཤང་གཅི་འདོར་བཞིན་པར་སྔགས་བཟླ་བ་གཏན་ནས་སྤང་། བཟའ་བཏུང་བྱས་པ། གཉིད་དང་གླལ་སྒྲིག་སྦྲིད་བྱུང་བ། བཤང་གཅི་དང་མཆིལ་སྣབས་དོར་བ། འོག་རླུང་ཤོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆབ་མ་བླངས་པར་སྔགས་ལ་མི་འཇུག །གློ་ལུ་བ་ནས་གཉིད་ཀྱི་བར་དྲུག་པོ་ལ་ཕྲེང་རྡོག་གྲངས་ངེས་ཅན་སླར་ལྡོག་པ་ནི་ཞི་བསྙེན་དང་ཟླ་གསང་གཞི་བསྙེན་གྱི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བསྙེན་འཆི་བདག་བདུད་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་རྩ་བསྙེན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ལ། གཞི་བསྙེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ནི་གླལ་བ་དང་སྦྲིད་པ་དང་གཉིད་དང་རྐང་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་རྣམས་ཡེ་མ་ཤོར་བ་དང་། འོག་རླུང་ མཆིལ་སྣབས་གློ་ལུ་བ་རྣམས་བྱུང་ན་གོང་ལྟར་ཕྲེང་རྡོག་གྲངས་བཅད་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་བ་འདིར་མ་ཟད་སྔགས་རྙིང་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་མི་དགོས་དཔྱད་དོ། །མཇུག་ཏུ་མཆོད་རྟེན་དཀར་ནག་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་སྦྱོར་རམ་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྲུང་ཟློག་བྱ་ཞིང་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཁོ་བོས་བརྩམས་པའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན་ནས་ལྷ་སྔགས་འབྱིན་འཇུག་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །ཟླ་གསང་རྒྱུད་སྡེའི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེར། །བརྒྱུད་པའི་གསུང་སྒྲོས་རི་བོ་བསྒྲིལ་བ་ལས། །བསྙེན་ཡིག་ས་སྲུང་རིན་ཆེན་རྒྱན་སྤྲས་ནས། །དངོས་གྲུབ་ཐང་ལ་ལྷོད་པོའི་འགྲོས་ཀྱིས་རྒྱུ། །ལྷ་སྲས་མཇིང་ཡོན་ཡང་སྲིད་འབྲིང་གུང་པའི། །ཞལ་གདམས་ཕབས་རྩིས་བྲན་པའི་ལེགས་བཤད་ཆང་། །བཏུངས་པས་ཅི་དགར་མྱོས་པའི་བསྙེན་ཡིག་གི །སྙན་པོའི་རྒྱང་གླུ་སྤོབས་མཐོའི་མགྲིན་ནས་བླངས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་འདི་མོས་ལྡན་དུ་མའི་རྣར། །ཆེས་མངར་རོ་བརྒྱ་བདའ་བའི་བཅུད་འཁྱིལ་མཐུས། །སྐྱེ་བར་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོ་མེའི་སྤུ་གྲིའི་སྲུང་ཟློག་བསད་མནན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་གཞི་བསྙེན་དང་རྩ་བསྙེན་གྱི་ཡི་གེ་བཻ་ཌཱུརྻའི་དོ་ཤལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། གནུབས་ཀྱི་སྔགས་འཆང་ཟིལ་གནོན་ རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་བས་རྐྱེན་བྱས་ལམ་འདིར་མོས་པའི་སྣོད་ལྡན་མང་པོར་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་འདི་དག་དཔལ་འབྲི་གུང་པ་དབུར་སྨྱོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་ཤིང་སྔགས་འཆང་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་འགྲུབ་ལ་ཡང་བསྐྱར་དུ་དཔྱད་པ་ཟ་ཧོར་གྱི་སྔགས་སྨྱོན་ཟིལ་གནོན་བཞད་པ་རྩལ་གྱིས་སྦྱར་བའི། ཡི་གེ་པ་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་བཙུན་པ་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པས་བགྱིས་པ་སྣོད་མིན་ལ་འཆལ་བར་མི་སྟོན་པའི་བཀའ་རྒྱ་ཡོད་པས་གཏེར་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་སྲུངས་ཤིག །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་བསྙེན་ཡིག་བཻཌཱུརྻའི་དོ་ཤལ། ཟིལ་གནོན་བཞད་པ་རྩལ།
Chinese
梦见不坠落岩石和不溺水以及在天空飞翔。如果所有这些征兆全部圆满出现，是上等。如果一半左右圆满出现，是中等。如果出现一些，是下等。念诵次数之时，无论上等、中等、下等哪种征兆圆满，都获得成就，进行事业的结合，无论做什么都会成就，毫无疑问。征兆的文字是口诀。这些是从阎魔法王的注释《利益心髓之日》和征兆文字等中出现的。还有，在以上所有念诵之时，出自黑阎魔法王的咒语《黑续部》的念诵品目中说：“不语、呵欠、喷嚏、睡眠、昏沉，舍弃大声、小声，猛烈、过分、长、短圆满，心中默默念诵之方法。”如是所说，饮食和排泄大小便，以及睡眠和呵欠、喷嚏、鼻涕、痰、放屁等时候，念诵的那些咒语不计入念诵的次数。此外，转绕念珠，在未到达母珠之前，如果与人说话，则先前已断，念珠四颗。咳嗽则五颗。呵欠则三颗。喷嚏则十颗。吐口水鼻涕痰等，则一颗。放屁则七颗。睡眠则十五颗不计入次数，重新返回计算。一边饮食，一边排泄大小便时，绝对禁止念咒。饮食之后，出现睡眠和呵欠、喷嚏，排泄大小便和吐口水鼻涕之后，放屁之后，未洗手之前，不开始念咒。从咳嗽到睡眠之间的六种，念珠数量确定，重新返回，是息灾念诵和月密基念诵的念诵，以及近诵、死主、魔障修法、事业结合根本念诵等时候。基念诵的大修之时，呵欠和喷嚏以及睡眠和伸缩手脚等完全没有发生，放屁，吐口水鼻涕咳嗽等出现时，如上一样念珠数量断除，重新返回，不仅在此，对宁玛派的所有念诵修法都需要不需要进行考察。最后，依靠黑白佛塔的事业结合或者依靠朵玛的防护遣除，以及...
English
Dreaming of not falling on rocks, not drowning in water, and flying in the sky. If all these signs appear completely, it is excellent. If about half appear completely, it is intermediate. If some appear, it is inferior. During the recitation times, no matter which sign, excellent, intermediate, or inferior, is complete, one obtains accomplishment, and if one engages in the union of activities, whatever one does will be accomplished without doubt. The letters of the signs are oral instructions. These come from the commentary on Yamaraja Kathun, "The Sun of Benefiting Essence," and from sign letters, etc. Also, during all the above recitations, from the chapter on recitation in the black tantra of the mantra lineage of Black Yamaraja: "Not speaking, yawning, sneezing, sleeping, drowsiness, abandoning loud and soft sounds, violent, excessive, long, short, complete, the method of reciting silently in the mind." As it is said, during eating and drinking, and eliminating urine and feces, as well as during sleep, yawning, sneezing, mucus, phlegm, and passing gas, those mantras that are recited are not counted in the number of recitations. Furthermore, when turning the rosary, if one speaks to people before reaching the mother bead, then four beads are deducted from what was previously counted. For coughing, five beads. For yawning, three beads. For sneezing, ten beads. For spitting out saliva, mucus, phlegm, etc., one bead. For passing gas, seven beads. For sleeping, fifteen beads are not counted, and one returns to count again. While eating and drinking, and while eliminating urine and feces, it is absolutely forbidden to recite mantras. After eating and drinking, after sleep, yawning, sneezing, eliminating urine and feces, spitting out saliva and mucus, and after passing gas, one should not engage in mantra recitation without washing one's hands. The six from coughing to sleeping, with a fixed number of beads to return to, are for the recitation of pacification, the recitation of the basis of the secret moon, and the near recitation, death lord, demon subjugation, activity combination, and root recitation. During the great practice of the basis recitation, yawning, sneezing, sleeping, and stretching and contracting the limbs should not occur at all. If passing gas, spitting out saliva, mucus, or coughing occur, the number of beads should be deducted as above and returned to, not only here, but it should be examined whether it is necessary or not for all Nyingma recitations and practices. Finally, the activity combination based on black and white stupas or the protection and repulsion based on tormas, and...
Chinese
我所作的空行息灭火供，从恒河水流中发出本尊咒语而成就。月密续部的乳海中，传承的语录堆积如山，修持仪轨以守护大地的珍宝装饰，成就的平原上以悠闲的步伐行进。拉萨·金庸·扬斯·仲恭巴（Lhasa Jinyong Yangsi Zhonggongba）的口诀，如仆人般奉献的善说之酒，饮用后如意陶醉的修持仪轨，从高亢的喉咙中发出美妙的歌声。因此，此法对具信者的耳中，以百味蜜汁般的精华滋养，愿生生世世受到文殊金刚的摄持，两种成就任运成就！为了实修文殊阎魔法王黑色火焰剃刀的守护、遮止、诛杀、镇伏，不可或缺的基础修持和根本修持之仪轨，名为《毗琉璃项链》。这是由于努氏持明者降伏金刚的劝请，以及为了利益众多对此道具有信心的有缘者，以纯净的意乐所发起。这些修持和成就的口诀，是从尊贵的直贡巴·乌尔雍钦波（Drikungpa Urgyen Chenpo）的口中亲自听闻，并再次向持明者衮秋伦珠（Konchok Lhundrup）请教。由扎霍的持明疯子降伏·扎巴策（Zahor Zilnon Zhapa Tsal）所著。书写者是持明僧人蒋扬扎巴（Jamyang Drakpa）所为。有不得向非法器泄露的禁令，因此请护法们好好守护！萨玛雅！嘉嘉嘉！萨瓦芒嘎拉姆！ 又是遮返火焰剃刀事业之先行修持仪轨《毗琉璃项链》。降伏·扎巴策。
English
May the peaceful fire offering I have composed, accomplished by invoking the deity's mantra from the flow of the Ganges River. In the vast milk ocean of the Chandra-guhya Tantra, from the amassed teachings of the lineage, may the practice manual, adorned with the precious ornaments of earth protectors, proceed with leisurely steps on the plain of accomplishment. May the oral instructions of Lhasa Jinyong Yangsi Zhonggongba, the excellent teachings offered like a servant's wine, intoxicate as desired, and may the melodious long song of the practice manual be sung from a throat of high confidence. Therefore, may this Dharma, to the ears of the faithful, nourish with the essence of a hundred flavors of honey, and may we be embraced by Manjushri Vajra in lifetimes to come, so that both kinds of accomplishments may be spontaneously achieved! This essential foundation practice and root practice manual, indispensable for practicing the protection, repulsion, killing, and suppression of Manjushri Yamaraja Black Fire Razor, is called "The Necklace of Vaidurya." This was initiated by the encouragement of Nub's Vidyadhara Zilnon Dorje, and motivated by the pure intention to benefit many fortunate individuals who have faith in this path. These instructions for practice and accomplishment were personally heard from the mouth of the venerable Drikungpa Urgyen Chenpo, and were consulted again with the Vidyadhara Konchok Lhundrup. Written by Zilnon Zhapa Tsal, the Zahor madman Vidyadhara. The scribe was the Vidyadhara monk Jamyang Drakpa. There is a strict prohibition against revealing this to unworthy vessels, so may the Dharma protectors guard it well! Samaya! Gya Gya Gya! Sarva Mangalam! Again, "The Necklace of Vaidurya," a preliminary practice manual for the repulsion fire razor activity. Zilnon Zhapa Tsal.