Tibetan
ལ་གནས་པའི་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བཀའ་བབས། དེའང་གནུབས་ཀྱི་བཀའ་ཤོག་རྒྱ་བོ་ཆེ་ལས། རྒྱ་གར་མཁས་པ་བི་མ་མི་ཏྲ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་མཁས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། །བལ་པོའི་མཁས་པ་བ་སུ་དྷཱ་ར་དང་། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས། །བདག་ལ་གནང་བའི་མན་ངག་འདི་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་རྒྱ་བོད་མཁས་པ་དུ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཛོད་བརྟོལ་ནས་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་སྒྱུར་བས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བབ་སོ་གཉིས་ པ་ཡིན་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ། ཟབ་པའི་ཆོས་དྲུག་གི་དཀར་ཆག་ལས། གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་སངས་རྒྱས་ངས༔ ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་ལོན༔ ཉོན་མོངས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ལོངས༔ འཚོ་བའི་ཟས་རྣམས་འབངས་ཀྱིས་ཕྲལ༔ རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན༔ དཀར་ཆག་གནུབས་ཡུལ་རོང་དུ་བཏབ༔ རྩལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་བུར་རྫོགས༔ བླ་མ་བཅུ་གཅིག་ཞབས་ནས་བཏེག༔ འོན་ཀྱང་མཁས་པ་བཞི་ལ་གཏུགས༔ སློབ་དཔོན་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་དང༔ རྒྱ་གར་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་དང༔ ཕུང་བྱེད་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་དང༔ བལ་པོ་བ་སུ་དྷཱ་ར་བཞི༔ མཁས་པ་བཞི་ཡི་ཐུགས་བརྟོལ་ནས༔ ཟབ་པའི་ཆོས་དྲུག་ཐུགས་ལ་བཅངས༔ གཞན་ཡང་གདམས་ངག་རྩིས་ལས་འདས༔ ཞེས་མཁས་པ་བཞིའི་མན་ངག་བོད་ལ་སྤྱན་དྲངས་པའི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་བཞུགས་པ། ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཁུ་ལུང་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཚེ་བདག་སྐོར་འགའ་ཞིག་གནང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་སུ་ལའང་མ་བསྟན་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་འདིས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་རྒྱ་གར་མཁས་པ་བཞི་ལས་གསན་པའི་ཟབ་ཆོས་རྣམས་གཏེར་ཁ་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་སྦས་པར་གསུངས། ཕྱིས་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། ཇི་སྐད་དུ། ལ་སྟོད་གཅུང་པ་དྲིལ་ཆེན་ཆུ་ལྟར་འཁྲུགས༔ གཡུ་ཕུ་རྫ་ལྷུད་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང༔ གཏེར་སྟོན་དུམ་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་གཏེར་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཆེད་དུ་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་དུམ་པ་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་རྡོ་རྗེ་འོད་འབར་གྱིས། གཙང་གི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ། ཉུག་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་བུ། གཡུའི་རྫ་ལྷུད་མོ། གཙང་འགྲམ་སྐྱེར་མ། གཞན་ཡང་སྤྲ་དུན་རྩེ། མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་སོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྡེ་དང་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་དྲག་སྔགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྱན་དྲ
Chinese
降临于拉地的努钦·桑吉耶谢仁波切。努氏的伟大教言书中写道：印度的学者毗玛拉米扎，邬金的学者莲花生，尼泊尔的学者瓦苏达热，以及西藏的学者嘉纳古玛茹，这些是我所获得的口诀。众多印藏学者的心意宝藏被开启，从而掌握了广阔的口诀之海，这是以经和幻化为主的金刚乘的第二次降临。特别是，在深奥六法目录中写道：努氏的小僧桑吉耶谢，我已一百三十岁，烦恼在西藏中部兴起，生活的食物被民众夺走，七次前往印度，目录建立在努氏荣地，大成就者圆满于金刚宝匣，从十一位上师处接受教诲，然而请教了四位学者：导师吉祥狮子，印度饮血黑行者，摧毁者寂藏，尼泊尔的瓦苏达热四位。从四位学者处开启心意，将深奥六法持于心中，此外还有无数口诀。因此，将四位学者的口诀迎请至西藏的文殊阎魔敌续部，如口诀之海般存在。仅仅将一些寿命自在的法类赐予了心子库隆巴·云丹嘉措，未曾示于他人，而是作为伏藏隐藏。总的来说，这位导师说，从第二佛莲花生和四位印度学者处听闻的深奥之法，大约隐藏了八十处伏藏。 后来，时机成熟之际，正如所说：拉堆琼巴的铃声如水般喧嚣，玉普扎鲁隐藏的伏藏，不留余地地取出之相将会显现，伏藏师名为敦巴嘉祥仲。正如所说，努钦·桑吉耶谢为了亲自取出自己的伏藏，有意识地转世为敦巴嘉祥仲·多杰沃巴。从藏地的蓬波日沃切，纽的班杂仲布，玉的扎鲁莫，藏江边的杰玛，以及扎顿孜，阔厅拉康，桑耶青普等地，迎请了修持菩提的法门，特别是守护教法的无数忿怒真言。
English
It descended upon Nubchen Sangye Yeshe Rinpoche of La. Furthermore, it is written in the great decree of Nub: The Indian scholar Vimalamitra, the Ugyen scholar Padmasambhava, the Nepalese scholar Vasudhara, and the Tibetan scholar Jñanakumara, these are the instructions given to me. By unlocking the secret treasures of the minds of many Indian and Tibetan scholars, he gained control over the vast ocean of instructions, which is the second coming of Vajrayana, mainly consisting of Sutra and Illusion. In particular, in the catalog of the Six Profound Dharmas, it is written: Nub's little monk Sangye, I am one hundred and thirty years old, afflictions arise in central Tibet, the food for life is taken away by the people, I went to India seven times, the catalog was established in Nub Rong, the great accomplished one is perfected in the Vajra Box, I received teachings from eleven lamas, however, I consulted four scholars: the master Glorious Lion, the Indian Blood-Drinking Black One, the Destroyer Shantigarbha, and the Nepalese Vasudhara. By unlocking the minds of the four scholars, I held the Six Profound Dharmas in my heart, and there are countless other instructions. Therefore, the Manjushri Yamantaka Tantra, which brought the instructions of the four scholars to Tibet, exists like an ocean of instructions. Only a few life-mastering practices were given to the heart-son Khulungpa Yonten Gyatso, but they were not shown to anyone else, but hidden as treasures. In general, this master said that the profound teachings he heard from the Second Buddha Padmasambhava and the four Indian scholars were hidden in about eighty treasure sites. Later, when the time came, as it is said: The bells of Lhatod Chungpa resound like water, this hidden treasure of Yupu Dzalu, the sign of extracting it without leaving anything behind will appear, the treasure revealer will be called Dumba Gyazhang Trom. As it is said, Nubchen Sangye Yeshe consciously took rebirth as Dumba Gyazhang Trom Dorje Oebar in order to personally extract his own treasures. From Tsang's Pungpo Riwoche, Nyug's Dorje Trombu, Yu's Dzalu Mo, Tsang's Gram Kyema, as well as Tratun Tze, Khoting Lhakhang, Samye Chimphu, etc., he brought forth the Dharma for practicing enlightenment, and especially the countless wrathful mantras for protecting the teachings.
Tibetan
ངས་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དུས་དགྲའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་སྐོར་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྨིན་གྲོལ་ལས་ཁ་ཚར་དང་བཅས་པའི་གདམས་སྐོར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས། འདིར་པད་ལུགས་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྒྲོན་མ་དང་། བམ་ཆེན་གསང་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་། གནུབས་ལུགས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རྣམས་རྩ་བར་བཟུང་སྟེ། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་པའི་པད་གནུབས་ཟུང་འཇུག་གི་དབང་བསྐུར་བཀའ་གཏེར་ཆུ་ བོ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་དང་། དངོས་གཞི་དབང་གི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བཞི་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་འདོད་པ་དེ་ལས་གཞན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་བསམ་པ་སྤང་། །སླར་ཡང་དད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ནས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པར་བྱ། །བདག་དོན་འདིར་འབྲས་གཉེར་མི་བྱ། །བདག་དོན་ཚེ་འདིའི་ཆེད་བྱེད་ན། །གཞན་དོན་སངས་རྒྱས་ག་ལ་འབྱུང་། །གཞན་དོན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ན། །འབད་པ་མེད་པར་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། མགོན་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །གསང་འཛིན་ཅི་ནས་བདག་འགྱུར་ཕྱིར། །ངེས་པར་འབྱུང་གི་བར་དུ་ནི། །བདག་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་བཟུང་། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་བསལ་བ་དང་། །མི་ཤེས་མ་ལུས་སྤང་བའི་ཕྱིར། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །བདག་ཅག་རྣམས་ ལ་བསྟན་པར་འཚལ། །ལན་གསུམ་ཞུས་པ་ལས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིག་པ། །ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་སྟོན་པ། །བུ་འདིར་ཤོག་ཅིག་བདེ་བའི་ས། །ཐེག་ཆེན་རིམ་པས་འགྲོ་བ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟུང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་གྱིས། །དམིགས་པ་མེད་པ་གནས་ཕྱིར་དུ། །སྟོང་ཞིང་རང་སེམས་རྟག་པར་བཟུང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དབང་རྫོགས་སྦྱིན། །འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འཁོར་རྒྱུད་ལམ་གྱི་སྒོ་བཅད་ནས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། །མ་ཡེངས་གནས་སུ་བཏང་བར་བྱ། །བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཞེས་བརྗོད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ནས་རྒྱུད་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་སླད
Chinese
總之，最主要的是時敵自在尊文殊師利手印鎮壓，以及黑命主等。其中，包含了從成熟解脫到口訣結束的深奧廣大教導。這裡，以蓮師法類的成熟灌頂燈、大部秘密廣博的灌頂、努氏法類的摩尼寶鬘等為根本，以持明傳承的實修經驗加以補充，蓮師與努氏合修的灌頂，是噶瑪與伏藏兩大河流融為一體的修法，分為前行準備之法和正行灌頂次第兩個部分。首先，為了請求前行準備之法，請獻上壇城。請獻曼達。第四，凡是想要咒語的成就，就進入這個壇城。想要成佛，就放棄其他的，捨棄這個世間的想法。再次以信心具足，以他世為目標，有智慧的人進入壇城。不要在這裡尋求自身利益，如果為了今生的自身利益，那麼怎麼會有利益他人的佛呢？如果一心一意地為了他人利益，那麼不費力氣也能成就這個果實。如是說。第五，然後合掌，手持鮮花，跟著念誦這個祈請文。 祈請文： 怙主圓滿佛陀的一切，為了我能成為秘密的持有者，直到出離之間，請以堅定的心來掌握我的想法。為了消除所有的煩惱，為了捨棄所有的無知，如想法的差別一樣，祈請您向我們展示。祈請三次後，賜予允許： 賜予允許文： 正確的佛陀之路的智慧，安住於出離一切的道路上，完全顯示出離，孩子來到這裡，安樂的地方。以大乘次第而行，手持身語意的金剛，以圓滿佛陀大樂，為了安住於無所緣，恆常掌握空性與自心，圓滿賜予幻化網的灌頂。所有輪迴的眾生，關閉輪迴之道的門，打開通往天界解脫的門，讓他們安住於不散亂之處。 班雜薩瑪雅雜（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ，梵文天城體：वज्र समय ज，梵文羅馬擬音：vajra samaya jaḥ，金剛誓句 雜）。如是說。第六，然後為了使相續具足律儀
English
In short, the most important are the empowerment of the Lord of Time Enemy, Manjushri Vajra Kilaya, and the cycles of the Black Lord of Life. Among them, there are profound and extensive teachings ranging from ripening and liberation to the completion of instructions. Here, taking as the basis the ripening empowerment lamp of the Padma lineage, the empowerment of the Great Tantra, the Abundant Secret, and the Pearl Garland of the Nub lineage, and supplementing them with the practices of the Vidyadhara lineage, the empowerment of the union of Padma and Nub, which is the practice of blending the two great rivers of Kama and Terma, is divided into two parts: the preliminary preparation practices and the main empowerment sequence. First, in order to request the preliminary preparation practices, please offer the mandala. Please offer the mandala. Fourth, whoever desires the accomplishment of mantras should enter this mandala. If you want to become a Buddha, abandon other things and abandon the thoughts of this world. Again, with faith, aiming for the next world, the wise enter the mandala. Do not seek self-interest here, for if you do it for the sake of your own self-interest in this life, how can there be a Buddha who benefits others? If you single-mindedly aim for the benefit of others, then you will achieve this fruit without effort. So it is said. Fifth, then, with palms together, holding flowers, repeat this prayer. Prayer: Lord, all the perfect Buddhas, in order that I may become the holder of secrets, until liberation, please hold my thoughts with a firm mind. In order to eliminate all afflictions, in order to abandon all ignorance, just as the differences in thoughts, please show us. After requesting three times, grant permission: Granting permission: The wisdom of the correct Buddha path, abiding on the path of liberation from all, completely showing liberation, child, come here, the place of bliss. Proceeding in the order of the Mahayana, holding the vajra of body, speech, and mind, with the great bliss of the perfect Buddha, in order to abide in the absence of focus, constantly holding emptiness and one's own mind, completely bestow the empowerment of the net of illusion. All sentient beings in samsara, closing the door of the path of samsara, opening the door to liberation in the heavenly realms, let them abide in a place of non-distraction. Vajra Samaya Jah (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र समय ज, Sanskrit Roman transliteration: vajra samaya jaḥ, Diamond Samaya Jah). So it is said. Sixth, then, in order to make the continuum complete with vows.