Tibetan
ས་ཀྱི་བདག་མོ་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲུང་མ་ཡིན་པས་གཏོར་མ་བསྔོས་པས་འཚུབ་ཆུང་། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། ནང་དུ་འོང་སྟེ་དབང་ཡོན་དུ་སྐྱེས་པས་མདའ་གཞུ། བུད་མེད་ཀྱིས་མེ་ལོང་། ཐུན་མོང་དུ་དཀར་གསུམ། མངར་གསུམ། ལན་ཚྭ་སོགས་ཅི་འབྱོར་པའི་དངོས་པོ་དབུལ། ཕྱག་བྱས་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ་བགེགས་བསྐྲད། མར་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་མ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སུའང་འགལ་རྐྱེན་ཕྱི་ནང་གི་བར་དུ་གཅོད་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཚེ་དང་དཔལ་འབྱོར་ཉམས་རྟོགས་ལ་སོགས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་ནོས་ནས་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་གསན་འཚལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་རྙེད་དཀའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་པ་དང་ལྡན། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སྐབས་འདིར་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་བྱེད་དགོས་པས་དེ་ལ་ཡང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ལས། འདིར་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ། ཆོས་དང་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་སྔོན་དུ་བཀླག་ལུང་གི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་དག་རྒྱལ་བ་རྣམས་དགོངས་པས་བརྒྱུད་དེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་གི་ངེས་པ་ལྡན་པ་དེས་སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་དང་། ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་གཏད་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཤྲཱི་སིཾ་ཧས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མཆོག་གི་གདུལ་བྱར་གཟིགས་ཏེ་གནང་། བི་མ་ལས་སྙིང་པོའི་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལྡང་མ་ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང་། བཻ་རོས་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་དེ་ཉིད་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་རྒྱལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་གླིང་
Chinese
因為土地女神是所有大圓滿的守護者，所以獻上朵瑪（torma）以平息騷亂。在業瓶中，如常進行觀想、融入、供養、讚頌和念誦金剛薩埵和甘露漩渦。將弟子們從沐浴中帶出。進入後，為了灌頂的供養，已婚者獻上弓箭，女性獻上鏡子，共同獻上三白（牛奶、酸奶、酥油），三甜（蜂蜜、紅糖、冰糖），鹽等力所能及的物品。頂禮後，在座位上就座，驅逐障礙。為了使如母虛空般的一切有情眾生，在今生獲得自覺、原始佛陀、吉祥普賢王如來的果位。即使在未獲得此果位之前，為了平息所有內外障礙，增長壽命、財富、證悟等，請以具備渴望接受甚深灌頂並如法修持的意樂諦聽。你們獲得了難得的殊勝人身，具備了難以遇到的神聖佛法的善緣，值此跟隨宣說教法精髓、甚深真實義的聖潔上師之際，必須使暇滿人身變得有意義，因此，要努力於成熟解脫之法。在此，為了進行成熟的甚深灌頂，首先要生起堅定的信心。以讀誦傳承歷史的方式，廣泛地建立對法和傳承的信心。然而，這些口耳傳承是諸佛以意傳授，由具備六種特性的偉大持明者蔣悲謝寧（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，梵文：Mañjuśrīmitra，梵文羅馬擬音：Mañjuśrīmitra，文殊友）等傳承下來，傳給了有緣的弟子，瑟迦多傑（སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ།，梵文：Kukkuripa，梵文羅馬擬音：Kukkuripa，狗行者金剛）和西日桑哈（ཤྲཱི་སིཾ་ཧ།，梵文：Śrī Siṃha，梵文羅馬擬音：Śrī Siṃha，吉祥獅子）兩位，以開創講修法統的方式交付。從而，獲得大手印殊勝成就的瑜伽自在者西日桑哈（ཤྲཱི་སིཾ་ཧ།，梵文：Śrī Siṃha，梵文羅馬擬音：Śrī Siṃha，吉祥獅子）將化身蓮花生大士、瑪哈班智達比瑪拉米扎（བི་མ་ལ་མི་ཏྲ།，梵文：Vimalamitra，梵文羅馬擬音：Vimalamitra，無垢友）和大譯師毗盧遮那三位視為殊勝的弟子而給予傳授。比瑪拉米扎將其精華提煉，化身為朗瑪倫吉嘉參，毗盧遮那主要實修，轉世為如意寶珠的嘉瑟多傑林巴。
English
Since the earth goddess is the protector of all Dzogchen, offer a torma to quell disturbances. In the action vase, visualize, dissolve, offer, praise, and recite Vajrasattva and the swirling nectar as usual. Bring the disciples out from the bath. Upon entering, offer arrows and bows by those who are married, mirrors by women, and the three whites (milk, yogurt, butter), the three sweets (honey, molasses, sugar), salt, etc., whatever objects are available, as an offering for the empowerment. After prostrating, take your seats and dispel obstacles. In order for all sentient beings, who are like motherly space, to attain the state of self-awareness, primordial Buddha, glorious Samantabhadra in this very life. Even in the meantime, before attaining that state, in order to pacify all obstacles, both internal and external, and to increase lifespan, wealth, realization, etc., please listen with the intention to receive the profound empowerment and practice the meaning accordingly. You have obtained a rare and special human body, you have the good fortune of encountering the precious Dharma, which is difficult to find, and at this time when you are being guided by holy lamas who teach the essence of the teachings, the profound definitive meaning, you must make this leisure and endowment meaningful, and therefore, you must strive for the means of maturation and liberation. Here, in order to perform the profound empowerment of maturation, first, generate firm conviction. Establish faith in the Dharma and the lineage extensively by reading the lineage history in the manner of oral transmission. However, these oral transmissions were passed down by the Buddhas through intention, and by the great vidyadhara Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།, Mañjuśrīmitra, 文殊友) and others who possess the six characteristics, to the fortunate disciples, Sekga Dorje (སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ།, Kukkuripa, 狗行者金剛) and Shri Singha, in the manner of establishing the tradition of teaching and practice. Thus, the yogi master Shri Singha, who attained the supreme accomplishment of Mahamudra, regarded the emanation body Padmasambhava, the Mahapandita Vimalamitra (བི་མ་ལ་མི་ཏྲ།, Vimalamitra, 無垢友), and the great translator Vairochana as the three supreme disciples and bestowed the teachings. Vimalamitra, who distilled the essence, emanated as Langma Lhungyi Gyaltsen, and Vairochana, who emphasized practice, was reborn as the wish-fulfilling jewel, Gyalsé Dorje Lingpa.
Tibetan
པ་སྟེ། ལོ་པཎ་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱུང་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་བོད་ཡུལ་དུ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་མཚན་ལྡན་གྱི་ཡུམ་ཇོ་མོ་ཤེལ་བཟའ་སྒྲོན་གཅིག་མ་རྣམ་པ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་གཟིགས་ནས་འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བཤད་ཐབས་གསུམ་དུ་མཛད། དེ་ཡང་བཀའི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྤྱི་ཏི་ལྟར་བཤད། རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་འགྲེལ། ངོ་སྤྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་འགྲེལ་མཛད། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་དབང་པོའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་དཀྲི་ཚུལ་དུ་སྙིང་པོར་བསྡུས་ཏེ་གནང་བས། བཙད་པོས་སྤ་གྲོ་གཅལ་གྱི་བྲག་ཕུག་ཉི་རིས་སུ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཐུགས་དམ་གྱིས་རྒྱུད་གྲོལ། ཇོ་མོས་སྟག་ཚང་དཔལ་ཕུག་ཏུ་ལོ་བདུན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱངས་ནས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་ནས་ལྷོ་ནུབ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གུ་རུའི་དྲུང་དུ་ཕེབས། གདམས་པའི་བླ་དཔེ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་ རྒྱུད་ཡང་སྙིང་ངོ་སྤྲོད་བཏགས་གྲོལ་སོགས་འཁོའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་ཐུགས་ཀ་དང་། ཡོངས་སུ་ཚང་བ་དཔལ་ཕུག་རྡོ་བ་གཡུ་ཕྲ་ཅན་གཉིས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གཏེར་དུ་གདམས་པ་རིམ་བཞིན་མངའ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་པ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞབས་དང་། མཚན་ལྡན་ཤེལ་བཟའི་རྣམ་སྤྲུལ་སར་བན་སྟོན་པ་ཕྱོགས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་གཏེར་མཛོད་ཞལ་ཕྱེ་བ་ལས་ཕྱི་མའོ། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་སྐབས་འདིར་དབང་གི་ངོ་བོ། ངེས་པའི་མཚོན་དཔེ། བསྐུར་བའི་ཤེས་བྱེད། མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་དང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན། གང་གིས་སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་དང་། ཉན་པ་པོ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། གང་དུ་བསྐུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས། དགོས་ཆེད། བསྐུར་ཚུལ། ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྗེས་འཇུག་ལུགས་སྲོལ་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུངས་སྡེབ། ཚུལ་དང་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ། ཀུན་ཀྱང་རང་རང་གི་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ངེས་ཐུབ་ལུང་དང་རིགས་པའི་ཟིན་སོས་རྒྱབ་སྐྱོར་ནས་ཡིད་ཆེས་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སོ་ཡང་གསང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བརྒྱུད་པ་དྲུག་ལྡན་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱག་ལེན་ལ་གཞན་གྱིས་ཆ་མ་བསླད་པ་ཞིག་ཡིད་བརྟན་དུ་རིག་པར་བྱ་དགོས་ལ། སྐབས་སུ་འབབ་པ་ནང་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་སྤྲོས་པའི་རྒྱ་བསྐུམས་གྲུབ་ཐོབ་ཀུ་སུ་ལུ་པའི་འཆད་ཐབས་ལ་གཞི་བླངས་ཏེ།
Chinese
也就是说，也有译师和班智达两种观点源于甚深伏藏的说法。最为殊胜的莲花生大师，看到藏地国王赤松德赞和具相的王妃觉姆谢尔扎·卓涅玛二人是应调伏的对境，因此对这部《文殊师利根本续》做了三种讲解方法。也就是依靠经部的注释，像广大的总义一样讲解；依靠续部做意义注释；依靠介绍做秘密注释。这些也以适合三种根器之人的方式，归纳为心要而赐予。因此，国王在帕罗（Paro）格恰尔的岩洞尼日（Niri）中，以一个月的修持解脱了续部。觉姆在达仓帕普（Taktsang Palphug）七年修习智慧身的光点，获得了大迁转身，前往西南邬金净土莲花光宫，在古汝（Guru）面前。为了未来，将诀窍的范本，续、要、介绍、系解脱等等，藏于轮回阎罗死神红色的心间，以及圆满具足的帕普玉石岩洞中，由莲花生大师依次埋藏为伏藏，由十五世的自在者古汝秋吉旺秋（Guru Chokyi Wangchuk）足和具相谢尔扎的化身萨本敦巴秋麦二人开启了伏藏宝库。因为喜欢广说，所以在此处讲述灌顶的体性、决定的象征、灌顶的知识、未得的过患和已得的利益、谁来灌顶的上师和听闻的弟子之相、在哪里灌顶的坛城种类、必要、灌顶方式、仪轨次第等等，新旧密咒的随行仪轨各自的源流汇集，如法和不如法进行区分，所有也从各自传承的实践中确定，以教证和理证的把握来支持，从而获得确信的定解。这些也最终要对极密金刚藏六法传承如何生起的实践，不被他人掺杂地可靠认知。适当时，将内涵浓缩为心要，缩小广说，以成就者库苏鲁巴的讲解方式为基础。
English
That is to say, there are also the views of both translators and paṇḍitas that originate from the profound terma. The most supreme, the precious teacher Padmasambhava, seeing that King Trisong Detsen of Tibet and the consort Jomo Shelza Drönchigma, who possessed the signs, were the objects to be tamed, he made three methods of explanation for this very King of the Mañjuśrī Tantra. That is, relying on the commentary of the scriptures, he explained it like the vast general meaning; relying on the tantra, he made a commentary on the meaning; and relying on the introduction, he made a secret commentary. These were also given in a way that was condensed into the essence in the manner of the three types of individuals with different faculties. Therefore, the king, in the rock cave of Niri in Paro Gchäl, liberated the tantra with a month of meditation. Jomo, in Taktsang Palphug, practiced bindus on the body of wisdom for seven years, attained the body of great transference, and went to the lotus light palace of the southwestern land of Oḍḍiyāna, in the presence of Guru. For the sake of the future, the master copies of the instructions, the tantra, the essence, the introduction, the liberation through wearing, etc., were hidden in the heart of the red Yama, the lord of death of samsara, and in the Palphug turquoise rock cave, which is completely complete, by the great teacher in succession as terma, and the treasure trove was opened by the fifteenth incarnation of the master, Guru Chokyi Wangchuk, and Sarvan Tönpa Chokmé, the emanation of the consort Shelza. Because I like to elaborate, here I will discuss the nature of empowerment, the definitive symbols, the knowledge of empowerment, the faults of not having received it and the benefits of having received it, the teacher who gives the empowerment, and the characteristics of the disciple who listens, the types of maṇḍalas where the empowerment is given, the necessity, the method of empowerment, the order of the rituals, etc., the sources of all the different traditions of the new and old mantras are compiled, and the correct and incorrect are distinguished. All are determined from the practice of their respective lineages, and supported by the certainty of scriptural and logical evidence, thereby gaining certainty of conviction. These must also be reliably recognized as the practice of how the six-fold transmission of the most secret vajra essence arises, without being adulterated by others. When appropriate, the meaning is condensed into the essence, the scope of elaboration is reduced, and based on the method of explanation of the accomplished Kusalupa.