Tibetan
།བཅུ་བཞི་པ་ཆད་མཐའ་བསལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས། །ཕྱོགས་མིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཀུན་བྲལ་ནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ་བ་འོ། །དེ་ཉིད་གང་ཟག་ལས་དང་བྱེད་དབང་གིས། །དམིགས་དང་དམིགས་བྱ་མེད་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ། །རང་བྱུང་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་སྐུར་ལྡང་བའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་བསྔོ་བ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཆོས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འགག་མེད་རྩལ་གདངས་དགེ་བཅུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། །ཀུན་ནས་མ་འདྲེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཡོངས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ས་རུ་བསྔོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་། །འཁྲུལ་ དང་གྲོལ་བ་གློ་བུར་དྲི་མའི་ཆ། །རང་སར་སད་པའི་དགེ་རྩ་གང་ཡིན་པ། །འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་བསྔོ། །འཁོར་དང་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར། །བཅིངས་དང་གྲོལ་མེད་བྲི་དང་གང་མེད་པའི། །ཀ་དག་འབྱམས་ཀླས་གདལ་ཁྱབ་ཀློང་དུ་བསྔོ། །གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བསྐྱར་མི་དགོས་ཏེ་རང་ངོ་ཤེས། །འབྲེལ་ཚད་བྱང་ཆུབ་དོན་ལྡན་པའི། །མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །བཅུ་དྲུག་པ་སྨོན་ལམ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ལམ་བཟང་འདི་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། །རང་རིག་གདོད་ནས་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མངོན་སུམ་རང་ངོ་འཕྲོད་ནས་སྣང་ཙམ་འགྲོ །སྟོང་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཁྲིད་པར་ཤོག །བཅུ་བདུན་པ་ཤིས་བརྗོད་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ལྔ་ཕུང་ཟད་པའི་འོད་པོ་ཆེ། །ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་མིང་འདོགས་བྲལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཀུན་མ་འགགས་པ། །བྱས་དང་བྱེད་པ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ། །འཁོར་བ་མིང་དུ་ཟད་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་གདིང་ཐོབ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ལ་ལས་རྫོགས་ཆེན་ཡོ་ག་འོག་མ་གཉིས་དང་འདྲ་བའི་ལས་བྱང་རྒྱས་པ་མི་དགོས་གསུང་ ནའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་ཏུ་རིགས་ལྔའི་ལས་བྱང་གཞན་ཕན་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆ་ལག་ཚང་ཞིང་། རིག་འཛིན་རཏྣ་གླིང་པའི་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་ཏུའང་ལས་བྱང་གི་རིམ་པ་རྒྱས་ཙམ་སྣང་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྨང་ནས་བརྩིག །ཅེས་འབྱུང་བས་ཚེ་དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ཨ་ཏི་དང་མཐུན་པ་འཇུག་པ་བདེ་བས་བླངས་ཏེ་ཚང་བར་བཀོད་པ་ལ་ཝལ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རྙིང་རྒན་རྣམས་ཀྱིས་འབྲི་གུང་བའི་རྨོག་ཆད་མི་མཛད་པར་ཞུ། ༈ དབང་གི་རིམ་པ་ལ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོའི་མཐར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གིས་བསྐོར་བ། ཤར་གྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་བ། བཞི་ཀའི་མཐར་རང་མདོག་མ་ཡིན་པའི་ཁ་དོག་བཞིས་བསྐོར་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་སྒྲོམ་གྱི་མཐར་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་སྦྲགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར། ཕུད་ཕྱེ་གཙང་མ་ལ་ཆོས་སྨན་སོགས་དམ་རྫས་སྨན་སྤོད་བཏབ་པ་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་དཔལ་གཏོར་ཟུར་བཞི་ལོགས་བརྒྱད་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཨ་ལྔས་མཚན་པ་དམར་རྩི་དང་ཞི་བའི་རྒྱན་སྤྲོས་གང་རྒྱས་མཐར་པདྨས་བསྐོར་བ། འགྲུབ་ན་རིགས་ལྔའི་ཙཀླི་བཙུགས་པ། ཤར་དུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ནུབ་བྱང་རྣམས་ལ་ཡང་རེ་རེ་བཀོད། ལྷོར་དབུ་རྒྱན་དར་དཔྱང་ཅན། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ། མཚམས་གང་བདེར་མན་ཤེལ་དང་གཏོར་མར་ འཛུགས་རྒྱུ་མེད་ན་རིགས་ལྔའི་ཙཀླི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ་མ་ལྟོས་པ་གང་རྙེད། མཐར་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ། སྨན་རཀ །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གཏེར་སྲུང་གི་མཆོད་པ། བགེགས་གཏོར། ཚོགས་འཁོར། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། མེ་ཏོག །ལས་བུམ། གཞན་ཡང་རོལ་མོ། མཎྜལ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བགྱིས། ལས་བྱང་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་པའམ་ཡང་ན་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་བསྐྱེད། དེ་དང་དུས་མཚུངས་སུ་གཏོར་མའི་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པའི་སྟེང་དུ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ། བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་ལས་བྱང་ལྟར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བསྐྱེད། དེ་རྗེས་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟུང་ཚོགས་ཐ་མའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་བྱེད། འདིའི་གཏེར་སྲུང་དུ་དངོས་བསྟན་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་མི་འདུག་རུང་དཔལ་སྔག
Chinese
第十四，断边解脱： 吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。 彼性不见亦不显， 离却非方之心垢， 心之自性明光耀。 彼性有情业与作用力， 无有能缘所缘难证悟， 自生义之佛陀身显现。 第十五，回向： 唉玛伙！ 智慧嬉戏法身之加持， 无碍妙力十善之神变， 总集无杂大悲心， 普于任运成就地回向。 因果一切明点一味中， 迷乱解脱乃是骤然垢， 于自位觉醒之善根， 回向于不变大明点界。 轮回涅槃诸法心之用， 心性本净犹如虚空般， 无缚无脱无减无增之， 本初清净浩瀚广大界中回向。 本来即是佛陀之故， 无需重修而自识， 凡结缘者皆具菩提义， 愿见即成佛。 第十六，发愿： 大圆满妙道此修瑜伽士， 自明本初清净普贤王， 现前自识相逢唯现行， 愿引至浩瀚法身界。 第十七，吉祥颂： 唉玛伙！ 普贤大乐文殊音， 明点通彻明滴续， 界智双运颅鬘力， 愿再成佛之吉祥。 离却能取所取之净土， 五蕴耗尽之大光明， 离却法与智慧之名相， 愿普贤王之吉祥。 缘起诸法皆不灭， 所作能作法身力， 轮回名言耗尽之， 愿得证悟把握之吉祥。 有的说大圆满与下部瑜伽二者相同，无需广繁之事业， 然而一切智者法王龙钦饶绛之空行仰滴中有五部之事业，具足利他光轮， 且持明者热那朗巴之龙钦心髓中也有稍广之事业次第显现， 然大圆满如同虚空之续部中说， 欲求圆满次第之， 具方便瑜伽士们啊！
English
Fourteenth, Clearing the Extremes: Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). That nature is unseen and unperceivable, Having completely separated from the defilements of the non-directional mind, The mind's own nature is clear as light. That nature, through the power of beings' actions and agency, Has no object or objective and is difficult to realize, The self-arisen meaning of the Buddha's body arises. Fifteenth, Dedication: Emaho! By the blessing of the wisdom play Dharmakāya, From the unobstructed skillful expressions of the ten virtues, With the great compassion that is completely unmixed, May we dedicate to the spontaneously accomplished ground of complete dominion. All causes and results in the state of a single bindu, Delusion and liberation are sudden stains, Whatever virtuous roots awaken in their own place, May we dedicate to the realm of the unchanging great bindu. All phenomena of samsara and nirvana are the play of mind, The nature of mind itself is pure like the sky, Without bondage or liberation, without decrease or increase, May we dedicate to the primordially pure, vast, all-encompassing expanse. Because we are originally Buddhas, There is no need to repeat, but recognize ourselves. All those who connect have meaningful enlightenment, May we attain Buddhahood by seeing. Sixteenth, Aspiration: May these yogis who meditate on the excellent path of Dzogchen, Kuntuzangpo, whose self-awareness is primordially pure, Directly meet their own face and only go as appearances, May they be led into the realm of the great emptiness Dharmakāya. Seventeenth, Auspicious Words: Emaho! Kunsang Dechen Jampelyang, Thigle Zangthal Lugu Gyü, Dhyinying Zungjuk Thötreng Tsal, May there be the auspiciousness of becoming a Buddha again! In the pure land free from grasping and clinging, The great light of the five aggregates exhausted, Free from the names of Dharma and wisdom, May there be the auspiciousness of Kuntuzangpo! All interdependent dharmas are unceasing, The actions and agents are the power of the Dharmakāya, Samsara is exhausted in name, May there be the auspiciousness of gaining certainty of realization! Some say that Dzogchen is the same as the two lower yogas, and that extensive activities are not necessary, but the omniscient Dharma King Longchen Rabjam's Dakini Yangtik has the activities of the five families, complete with the Wheel of Light for the Benefit of Others. In Rigdzin Ratna Lingpa's Longsal Nyingtik, there also appears a slightly more extensive sequence of activities, but in the tantras of the Great Perfection, which is equal to the sky, it says: Those yogis who desire the stages of completion, who possess skillful means!
Chinese
因此，如经中所说：“生起次第从根基建立。”因此，长寿无量光佛的仪轨与阿底瑜伽相合，容易进入，所以选取并完整地编排，希望那些认为仅仅如此就足够了的老朽之人，不要对竹巴噶举派的法帽有所冒犯。 其次，关于灌顶的次第，在坛城的台座上，以彩粉或布画的中央，绘制蓝色明点，周围环绕白色、黄色、红色、绿色。东方的明点为白色，同样南方为黄色，西方为红色，北方为绿色。四个明点的周围，用非自身颜色的四种颜色环绕。五个明点框架的周围，用五种彩虹色的五个明点相连环绕的坛城之上，放置食子盘。在干净的供品粉末中，加入法药等圣物、药物香料，用酒混合，制成四角八瓣的吉祥食子，上面有自生文字五字明（藏文：ཨ་ལྔ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），涂上红色，装饰寂静的饰品，周围环绕莲花。如果可以，则安立五部佛的擦擦。东方放置两个装满精华的宝瓶，带有瓶口装饰、咒语、金刚结。同样，南方、西方、北方也各放置一个。南方放置头饰和绸带，西方放置金刚杵，北方放置铃铛。在任何方便的地方，放置曼扎和食子。 如果没有可以安立的，则放置五部佛的擦擦，不必考虑身色和手印，找到什么就用什么。最后，放置以水二行为首的供品，药酒，空行护法财神护法的供品，驱魔食子，会供轮。上师面前放置金刚铃，鲜花，事业瓶。此外，准备好乐器、曼扎等所需的物品。将事业次第经文放正，观修自前无二无别，或者像镜子中显现影像一样，本体相同而显现不同的方式来修持生起次第。与此同时，观想食子的五字明（藏文：འབྲུ་ལྔ，梵文天城体：पञ्चबीजाक्षर，梵文罗马拟音：pañcabījākṣara，汉语字面意思：五种子字），与坛城中央的五部佛无二无别，其上是持明传承，周围环绕五十八位饮血尊众。在具备所有特征的宝瓶中，如事业次第经文一样生起本尊众。之后，从迎请开始到最后会供，按照通常的仪轨进行。虽然此仪轨的护法中没有明确提到一髻母（藏文：ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母），但吉祥咒……
English
Therefore, as it is said in the scriptures, "The generation stage is built from the foundation." Therefore, the rituals of Amitayus, the Supreme Light of Wisdom, are in accordance with Ati Yoga, easy to enter, so they are selected and arranged completely. I hope that those old people who think that this is enough will not offend the crown of the Drikung Kagyu. Secondly, regarding the order of empowerment, on the platform of the mandala, in the center of the dust color or cloth painting, draw a blue bindu, surrounded by white, yellow, red, and green. The eastern bindu is white, similarly the southern is yellow, the western is red, and the northern is green. The four bindus are surrounded by four colors that are not their own colors. On the mandala surrounded by five rainbow-colored bindus connected around the frame of five bindus, place the torma plate. In the clean offering powder, add Dharma medicine and other sacred substances, medicinal spices, mixed with wine, and make a four-cornered, eight-petaled auspicious torma, marked with the five self-arisen letters A (Tibetan: ཨ་ལྔ，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a，Chinese literal meaning: A), painted red, decorated with peaceful ornaments, and surrounded by lotuses. If possible, establish the tsakli of the five Buddha families. In the east, place two vases filled with essence, with vase mouth decorations, mantras, vajra knots, and neckbands. Similarly, place one each in the south, west, and north. In the south, place a headdress with silk pendants, in the west, place a vajra, and in the north, place a bell. In any convenient place, place mandalas and tormas. If there is nothing to establish, then place the tsakli of the five Buddha families, regardless of body color and hand symbols, use whatever you can find. Finally, place offerings headed by two water offerings, medicine alcohol, offerings to dakinis, Dharma protectors, wealth deities, and protectors, exorcism tormas, and a feast wheel. In front of the master, place a vajra bell, flowers, and a karma vase. In addition, prepare musical instruments, mandalas, and other necessary items. Straighten the karma sequence text, and practice the generation stage based on the method of meditating on oneself and the front being inseparable, or like an image appearing in a mirror, the essence being the same but the appearance being different. At the same time, visualize the five seed syllables of the torma (Tibetan: འབྲུ་ལྔ，Sanskrit Devanagari: पञ्चबीजाक्षर，Sanskrit Romanization: pañcabījākṣara，Chinese literal meaning: five seed syllables), inseparable from the five Buddha families in the center of the mandala, above which is the vidyadhara lineage, surrounded by fifty-eight blood-drinking deities. In the vase that is complete with all characteristics, generate the deity assembly as in the karma sequence text. After that, from the invocation to the final feast, proceed according to the usual ritual. Although Ekajati (Tibetan: ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི，Sanskrit Devanagari: एकजटी，Sanskrit Romanization: ekajaṭī，Chinese literal meaning: One-haired Mother) is not explicitly mentioned as the protector of this ritual, the auspicious mantra...