Tibetan
ན་ངག་ཏུ་བསྡུ་ན་ཡོངས་རྫོགས་དྲིལ་སྒྲུབ་ཁོ་ནའི་ཉམས་ལེན་དུ་འདུས་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡོངས་རྫོགས་དྲིལ་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཁྱེར་བདེ་ཞིང་ཟབ་གནད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་གོང་སྨོས་ལྟར་སོང་ནས་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཞིང་། འདི་ཁོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་རྐང་ཚུགས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་བཀོད་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱ། ལས་བྱང་སྔོན་རྗེས་རྣམས་དཀྱུས་ལྟར་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་གཙོ་དགུ་མི་བསྐྱེད་པར་ཆེ་མཆོག་ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་ལུས་དཀྱིལ་སྦྱར་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་རྫོགས་དྲིལ་སྒྲུབ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ༔ མཐིང་ནག་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ༔ ཞེས་སོགས་ནས། ཀླུ་འདུལ་ཁྱུང་ཆེན་དཀར་ནག་བསྐྱེད༔ སོ་སོའི་འཁོར་ཚོགས་ཁྲོ་བོ་དང༔ ཁྲོ་མོ་ཡང་སྤྲུལ་སུམ་སྤྲུལ་བཅས༔ འབར་ཁྲོ་རྔམ་བརྗིད་གསལ་བརྟན་ནས༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་སྦྱར། དབང་བསྐུར་མན་དཀྱུས་བཞིན་བྱ། བཟླས་པའི་སྐབས་ཞི་བ་སྔོན་སོང་གི་དཔལ་དགུ་བཀའ་སྡོད་བཅས་པའི་སྒོས་འཛབ་རྣམས་ཅི་རིགས་བཟླ་ཞིང་། གཙོ་བོར་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་དྲག་སྔགས་བརྒྱད་ཅུ་པ་ཁོ་ན་བསྙེན་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ མུཾ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ༔ ཧཱུྃ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡ་མཱནྟ་ཀ༔ ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ༔ ཧཱུྃ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ༔ མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ༔ ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ༔ བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱན༔ ཨེ་ཛ་བྷྱོ༔ ཁྲོམ་བཛྲ་ག་རུ་ཊ༔ མ་མ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རཱི༔ ཀརྨ་རཾ་རཾ༔ ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ༔ ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་མན་ངག་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ། སྔགས་ཀྱི་དུག་དབྱུང་བ་དང་། ཤེས་པ་བརྒྱད་སྤྲུལ་པ་དང་། སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིས་སྡོམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་དུག་དབྱུང་ བ་ནི། གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། བཟླས་བརྗོད་མི་ཚིག་གི་སེལ་གྱིས་མ་ཆོད་པར་བྱ་ཞིང་། སྒྲ་ཧ་ཅང་ཆེས་ནས་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་དང་། སྒྲ་ཆུང་ནས་ངག་ཏུ་འབྲུ་མི་གསལ་བ་དང་། ཕྱུར་ནས་སྒྲ་འདྲེས་པ་དང་། བུལ་ནས་སྒྲ་བྱེར་བ་དང་། ཡེངས་ནས་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། བསྒྲིམས་ནས་དུབ་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་རྟགས་མྱུར་དུ་འབྱིན་པ་ནི་དུག་བྲལ་ཁ་ཟས་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ནི། ཛཔ྄་བསྙེན་གང་འདྲེན་དེ་ཉིད་དམིགས་བྱར་གསལ་བས་ལྷར་ཤེས་ཤིང་ལྷ་དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་བཟླས
Chinese
如是说，如果归纳到口诀中，就完全包含在总集修法的实修中。因此，总集修法非常容易携带，并且是浓缩了甚深要点的身坛城，所以如上所述，完成念修后，与日常修持非常相关。据说仅仅通过这个就可以完成念修的基础，如果是这样的话，坛城的陈设等也应该这样做。前后仪轨如常，但在生起本尊时，不生起九尊主尊，而是生起大胜乐金刚三面六臂，如总集修法的现观那样，将身坛城结合起来。自身是大胜乐金刚黑蓝色三面六臂等，从降伏龙族的黑白大鹏开始，各自的眷属，忿怒尊和忿怒母，以及化身、三化身等，生起燃烧的忿怒、威严、清晰和稳固。将以上生起本尊结合起来。灌顶以下如常进行。念诵时，念诵寂静本尊先行时的九尊护法等的所有心咒，主要念诵总集善逝的八十忿怒咒：嗡啊吽梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum svaha，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈！），穆姆啥吽啊（藏文：མུཾ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཨཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mum hrih hum ah，汉语字面意思：穆姆啥吽啊！），嗡希日班匝玛哈卓达（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om shri vajra maha krodha，汉语字面意思：嗡吉祥金刚大忿怒！），吽希日黑日嘎（藏文：ཧཱུྃ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum shri heruka，汉语字面意思：吽吉祥黑日嘎！），亚曼达嘎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yamantaka，汉语字面意思：亚曼达嘎！），啥班玛达嘎日（藏文：ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrih padmantakrit，汉语字面意思：啥莲花顶髻！），吽班匝给利给拉亚（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum vajra kilikilaya，汉语字面意思：吽金刚橛橛耶！），玛哈亚叉嘎拉如巴（藏文：མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maha yaksha kala rupa，汉语字面意思：大夜叉黑 रूप！），亚叉卓达（藏文：ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaksha krodha，汉语字面意思：夜叉忿怒！），班匝萨瓦杜达（藏文：བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱན༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra sarva dustan，汉语字面意思：金刚一切 दुष्ट！），诶匝布哟（藏文：ཨེ་ཛ་བྷྱོ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：eja bhyo，汉语字面意思：诶匝布哟！），仲班匝嘎汝达（藏文：ཁྲོམ་བཛྲ་ག་རུ་ཊ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khrom vajra garuda，汉语字面意思：仲金刚迦楼罗！），玛玛卓迪效热（藏文：མ་མ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mama krotishvari，汉语字面意思：玛玛卓迪效热！），嘎玛让让（藏文：ཀརྨ་རཾ་རཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：karma ram ram，汉语字面意思：嘎玛让让！），匝拉让让（藏文：ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jvala ram ram，汉语字面意思：匝拉让让！），吽吽啪啪（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum hum phat phat，汉语字面意思：吽吽啪啪！）。第三，从秘密口诀要点的角度进行实修有三种：遣除咒语的毒、八识变幻、以四橛封印命气。第一，遣除咒语的毒是：如该论典中所说，念诵时不要被不相关的词语打断，声音太大而泄露秘密，声音太小而口中字迹不清晰，太快而声音混杂，太慢而声音散乱，散乱而中断，过于用力而疲惫，要避免这些，念诵时迅速出现征兆，就像无毒的食物变成药物一样。第二，八识是：无论念诵什么，都将它清晰地观想为对境，将其视为本尊，并且本尊也是主尊的念诵
English
As it is said, if summarized into oral instructions, it is completely included in the practice of the complete collection sadhana. Therefore, the complete collection sadhana is very easy to carry and is a body mandala that condenses the essential points, so after completing the recitation and practice as mentioned above, it is very relevant to daily practice. It is said that one can establish the foundation of recitation and practice solely through this, and if so, the arrangement of the mandala and so on should also be done in this way. The preliminary and subsequent rituals are as usual, but when generating the deity, instead of generating the nine main deities, generate the Chakrasamvara with three faces and six arms, and combine the body mandala as in the complete collection sadhana. Oneself is the Chakrasamvara, dark blue with three faces and six arms, etc., starting from the black and white Garuda that subdues the nagas, each with their retinue, wrathful deities and wrathful mothers, as well as emanations, triple emanations, etc., generating burning wrath, majesty, clarity, and stability. Combine the above deity generation. The empowerment and below are performed as usual. During the recitation, recite all the mantras of the nine peaceful deities and Dharma protectors that precede the peaceful deities, and mainly recite only the eighty wrathful mantras of the general collection of Sugatas: Om Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum svaha，汉语字面意思：Om Ah Hum Svaha!), Mum Hrih Hum Ah (藏文：མུཾ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཨཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mum hrih hum ah，汉语字面意思：Mum Hrih Hum Ah!), Om Shri Vajra Maha Krodha (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om shri vajra maha krodha，汉语字面意思：Om Shri Vajra Maha Krodha!), Hum Shri Heruka (藏文：ཧཱུྃ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum shri heruka，汉语字面意思：Hum Shri Heruka!), Yamantaka (藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yamantaka，汉语字面意思：Yamantaka!), Hrih Padmantakrit (藏文：ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrih padmantakrit，汉语字面意思：Hrih Padmantakrit!), Hum Vajra Kilikilaya (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum vajra kilikilaya，汉语字面意思：Hum Vajra Kilikilaya!), Maha Yaksha Kala Rupa (藏文：མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maha yaksha kala rupa，汉语字面意思：Maha Yaksha Kala Rupa!), Yaksha Krodha (藏文：ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaksha krodha，汉语字面意思：Yaksha Krodha!), Vajra Sarva Dustan (藏文：བཛྲ་སརྦ་དུཥྚཱན༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra sarva dustan，汉语字面意思：Vajra Sarva Dustan!), Eja Bhyo (藏文：ཨེ་ཛ་བྷྱོ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：eja bhyo，汉语字面意思：Eja Bhyo!), Khrom Vajra Garuda (藏文：ཁྲོམ་བཛྲ་ག་རུ་ཊ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khrom vajra garuda，汉语字面意思：Khrom Vajra Garuda!), Mama Krotishvari (藏文：མ་མ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mama krotishvari，汉语字面意思：Mama Krotishvari!), Karma Ram Ram (藏文：ཀརྨ་རཾ་རཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：karma ram ram，汉语字面意思：Karma Ram Ram!), Jvala Ram Ram (藏文：ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jvala ram ram，汉语字面意思：Jvala Ram Ram!), Hum Hum Phat Phat (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum hum phat phat，汉语字面意思：Hum Hum Phat Phat!). Third, there are three ways to practice from the perspective of secret oral instructions: removing the poison of mantras, transforming the eight consciousnesses, and sealing the life force with four nails. First, removing the poison of mantras is: As it is said in the same text, the recitation should not be interrupted by irrelevant words, and one should avoid speaking the secret aloud by making the sound too loud, not clarifying the syllables in the mouth by making the sound too small, mixing the sounds by being too fast, scattering the sounds by being too slow, interrupting by being distracted, and becoming exhausted by being too forceful. If one recites in this way, signs will quickly appear, just as non-poisonous food becomes medicine. Second, the eight consciousnesses are: Whatever one recites, one clearly visualizes it as the object, regards it as the deity, and the deity is also the recitation of the main deity.
Tibetan
་པས་སྲས་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པ། གཙོ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པའི་བཟླས་བརྗོད་རེམས་པས་རྒྱལ་བ་མཉེས་པ་མཆོད་པར་ཤེས་པ། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བས་དབྱངས་སུ་ཤེས་པ། གྲུབ་གཉིས་སྔགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ། བསྙེན་པ་འཁྱོལ་བས་ལས་ཀུན་འགྲུབ་པས་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤེས་པ། དངོས་འཛིན་བཟློག་ཅིང་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ། ཉམས་ཆག་སྐོང་བས་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་ཤེས་པ། འདོད་པ་ཤེས་པས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེར་ཤེས་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པར། ཏིང་འཛིན་གཟེར་དང་སྙིང་ པོའི་གཟེར༔ དགོངས་པའི་གཟེར་དང་འཕྲོ་འདུའི་གཟེར༔ ཞེས་བཞིར་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། ཏིང་འཛིན་གཟེར་ནི་ཐོད་སྐུ་ལ༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་བཟུང་ཡེངས་མི་བྱ༔ ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྙིང་པོ་སྔགས་གཟེར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི༔ གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་སེལ་མེད་བཟླ༔ ཞེས་དང་། གསུམ་པ་ནི། དགོངས་པའི་གཟེར་ནི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ཆེན་རང་སེམས་ལས༔ གུད་ན་མེད་ཅིང་རུ་དྲ་ཡང༔ ལོགས་ན་མེད་དོ་རང་གི་སེམས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་སོགས་དང་། བཞི་པ་ནི། འཕྲོ་འདུའི་གཟེར་ནི་དམིགས་པ་ཡི༔ བསྒྱུར་ཁ་ཤེས་ན་འདོད་དགུར་འགྱུར༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་མདོ་ཆིངས་ཀྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གོ་ཆོད་མིན་འདི་ལ་རག་ལས་པས་དེ་དོན་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལོན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་བྱ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་འགག་དོན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། མིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། གནས་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། སྔགས་ཐམས་ཅད་བྲག་ ཆ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བུར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། རོལ་པ་ཐམས་ཅད་མིག་སྐྱོན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བཅུའོ། །འདི་རྣམས་ཞིབ་པར་པྲ་ཁྲིད་སྤྱན་རྒྱ་ཅན་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་ན་གནད་གལ་ཆེ་བས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ཇི་ཙ
Chinese
以眷属知悉诸子亦为坛城，以主眷知悉坛城，以勤奋念诵令诸佛欢喜知悉为供养，以生起觉受知悉为妙音，以二成就由咒语成就知悉为悉地，以圆满近修诸事成办知悉为事业，以遣除实执且解脱于无生知悉为法性，以圆满缺失知悉为净障，以知悉欲求知悉为如意宝，此为八种。第三，命禁四橛：于续部第九品中云：“三摩地橛与心要橛，见解橛与摄放橛。”所说四者之第一者：三摩地橛者，于颅器，一心持心莫散乱。如是说。第二者：心要咒橛，于一切圆满，主尊之咒且无间念诵。如是说。第三者：见解橛者，寂怒诸尊，一切圆满大吉祥即自心，无异于彼且鲁扎亦，非异于彼乃自心，心性空性即法身。如是等。第四者：摄放橛者，若知对治之转变，则随欲转变。如是等所说者，乃生起次第总纲之要，此乃系于近修成办与否，故当一心修持彼义。第四，由共同当知之十门而修持者：乃密咒总道之扼要，当知一切修法如幻术，当知一切名句如阳焰，当知一切行持如梦境，当知一切事物如影像，当知一切处所如乾闼婆城市，当知一切咒语如回声，当知一切本尊如水月，当知一切三摩地如水泡，当知一切享用如眼翳，当知一切神通如化身，此为十者。此等当于具足口诀与眼印者处了知。根本之科判第三，近修成就后之后行者：若成办圆满之息灾火供则至关重要，故息灾火供近修念诵几何
English
Knowing the sons as the retinue also as the mandala, knowing the retinue of the main deity as the mandala, knowing that pleasing the Buddhas through diligent recitation is offering, knowing that arising of experience is melody, knowing that two attainments are accomplished by mantra is siddhi, knowing that all actions are accomplished by completing the approach is activity, knowing that reversing the grasping of reality and liberating into non-arising is dharmata, knowing that fulfilling deficiencies is purification of obscurations, knowing that knowing desires is the wish-fulfilling jewel, these are eight. Third, the four vital pegs of life-force control: In the ninth chapter of the tantra, it says: "The peg of samadhi and the peg of essence, the peg of view and the peg of withdrawal and absorption." The first of the four mentioned: The peg of samadhi is on the skull cup, hold the mind one-pointedly, do not be distracted. Thus it says. The second: The peg of the essence mantra, of all completeness, recite the main mantra without interruption. Thus it says. The third: The peg of view, the peaceful and wrathful deities, all complete, the great glorious one is one's own mind, not different from that, and Rudra also, is not different from that, but one's own mind, the nature of mind is emptiness, the dharmakaya. Thus and so on. The fourth: The peg of withdrawal and absorption, if one knows the transformation of the object of focus, then it transforms according to desire. Thus and so on, what is said is the key point of the general framework of the generation stage, and whether or not the approach and accomplishment are effective depends on this, so one should practice that meaning one-pointedly. Fourth, practicing through the ten doors of common knowledge: This is the essential point of the general path of secret mantra, one should know all practices as illusion, one should know all names and words as mirages, one should know all conduct as dreams, one should know all things as reflections, one should know all places as cities of gandharvas, one should know all mantras as echoes, one should know all deities as water moons, one should know all samadhis as water bubbles, one should know all enjoyments as eye defects, one should know all miracles as emanations, these are ten. These should be known in detail from one who has oral instructions and eye seals. The third section of the root outline, the activities after the approach is accomplished: If the fulfilling fire offering is accomplished, it is very important, so how much peaceful fire offering approach and recitation