Tibetan
མ་སོང་བའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་བྱ། སང་བསྙེན་པ་གྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་མོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བཟའ་བཏུང་གི་ཡོ་བྱད་བཤམ། གྲོལ་ནངས་ཞོག་ཐུན་ལ་བཟླས་པ་གཞན་རྣམས་ཉུང་ཙམ་རེ་བྱ། ལྷ་ཛཔ྄་སོ་སོ་ལ། ཀ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔ ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ༔ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཏགས་པ་སྟོང་རྩ་ལ་སོགས་པ་བཟླ་ཞིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫས་ལ་བསྡུ་ཞིང་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱ། ལས་བྱང་གི་རྗེས་ཆོག་ཆད་ཐོ་བརྟན་སྐྱོང་སོགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱས་རྗེས། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་དང༔ སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་ལམ་གནས་པའི་དམ་ཅན་ཚོགས༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱིས༔ ཚེ་དབང་ཆོས་དང་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་དང༔ རྐང་མགྱོགས་མིག་སྨན་ རིལ་བུ་མཁའ་སྤྱོད་དང༔ སྲིད་ནོར་ཟས་གོས་མཐུ་རྩལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་ལས་དབང་བླང་། ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དབྱེ། དམ་ཚིག་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་འཁྱིལ་བར་བསམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་པས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྟན་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་མོས། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་འབུལ། བཤགས་པ་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་འབྱུང་བ་རྒྱུན་བཤགས་སམ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ལྟ་བུའི་སྤྱི་བཤགས་བྱ། མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་ལས། དེ་ནས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་སྟེ༔ སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷག་ཆད་ཐབས་ཀཱ་ལིས་བསྐང༔ གསུང་སྔགས་ཚིག་གི་ལྷག་ཆད་ཤེས་རབ་ཨཱ་ལིས་བསྐང༔ ཐུགས་འཕྲོ་འདུའི་ལྷག་ཆད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐང་སྟེ༔ རང་སེམས་རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་སུ་གནས་པས་བསྐང་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་བསྐང་ཞིང་། རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ་གྱིས་ནུས་པ་བརྟན་པར་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་དང་རྟེན་ཡོད་ན་མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་སྐབས་དང་རྟེན་མེད་ན་གཤེགས། སྒོམ་ཁོག་ལས། ལྷ་ལ་དབང་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་གསུངས་ཀྱང་དེང་སང་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། རྟེན་ཡོད་མེད་གང་ལྟར་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རང་ལ་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག །བསྡུ་རིམ་རྒྱུན་དུ་ནི། ཨ་ཏིའི་སྒོམ་ཁོག་ལས། རང་སེམས་རྣམ་དག་ལ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ངང་དང༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ
Chinese
做未來的十分之一左右。明天修法完成的晚上開始，準備成就的物品、飲食的用具。完成的早上早飯時，其他的念誦稍微做一點。各自的本尊（lha dzap）處，念誦「ཀ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔（kaya siddhi om，身成就 嗡），ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ༔（waka siddhi ah，語成就 阿），ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔（citta siddhi hum，意成就 吽）」等一千多遍，並作意將輪迴涅槃的善妙功德都收集融入物品中。完成事業儀軌的後續儀式，補缺、立誓、守護等一切圓滿後，念誦：ཧཱུྃ༔（吽，Hum） བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་དང༔（願逝諸佛之誓願），སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་ལམ་གནས་པའི་དམ་ཅན་ཚོགས༔（瑜伽道與資糧道之持誓眾），རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱིས༔（瑜伽士我以昔誓願），ཚེ་དབང་ཆོས་དང་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་དང༔（壽命自在法與四業任運成），རྐང་མགྱོགས་མིག་སྨན་（足速眼藥），རིལ་བུ་མཁའ་སྤྱོད་དང༔（丸藥空行母），སྲིད་ནོར་ཟས་གོས་མཐུ་རྩལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔（權財食衣力藝悉地賜予我），ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔（阿拉拉 霍）說著，從觀想為本尊的供施食子中取受加持。將智慧尊迎請至前方虛空。觀想誓言尊融入光中，化為甘露精華，與成就物一同享用，如此相信能於當下獲得一切共同與殊勝成就。獻上廣大的酬謝讚頌供養。懺悔則念誦儀軌中出現的常規懺悔文，或如《智慧身像》般的共同懺悔文。從《大瑜伽修法》中說：「之後，彌補不足，身生起次第的不足，以方便嘎阿力彌補；語咒語詞句的不足，以智慧阿阿力彌補；意念頭的不足，以百字明咒彌補；以自心清淨安住於金剛薩埵心中而彌補。」如是所說之義，也出自續部，以母音、子音、百字明咒各念誦三遍來彌補不足，並以本尊心咒念誦三遍來穩固力量。若有唐卡或本尊像，則迎請前方的智慧尊安住。若是壇城彩沙的情況，或沒有本尊像，則遣送智慧尊。 修法儀軌中說：「為了不佔用本尊的權力，所以遣送智慧尊。」但如今如同廣為流傳的手印封閉法，無論有無本尊像，都可以將前方的壇城收攝回自身。收攝次第通常是，從《阿底瑜伽修法》中說：「自心清淨，沒有邊際偏頗，是法性本然，未經造作，無有戲論的菩提心要。」
English
Do about a tenth of what's to come. Starting from the evening when the retreat concludes tomorrow, prepare the implements for consuming the substances of accomplishment. In the morning meal following the conclusion, do a little of the other recitations. To each deity mantra, recite "Kaya Siddhi Om (ཀ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔, body accomplishment Om), Waka Siddhi Ah (ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ༔, speech accomplishment Ah), Citta Siddhi Hum (ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔, mind accomplishment Hum)" a thousand times or so, and contemplate gathering and dissolving all the qualities of goodness from samsara and nirvana into the substances. After completing all the subsequent rituals of the action manual, such as making up for deficiencies, establishing vows, and protecting, recite: "Hum (ཧཱུྃ༔, Hum)! The heart commitment of all the Sugata Buddhas, the hosts of vow-holders abiding on the path of union and accumulation, by the former heart commitment to the yogi, spontaneously accomplish life empowerment, Dharma, and the four activities, swift feet, eye medicine, pills, sky-goers, wealth, possessions, food, clothing, power, skill, and siddhis! Ala la ho (ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔)!" Saying this, take empowerment from the torma offering visualized as the deity. Separate the wisdom being into the space in front. Visualize the samaya being dissolving into light and congealing into the essence of nectar, and by enjoying it together with the substances of accomplishment, believe that all common and supreme siddhis are obtained on that very seat. Offer extensive thanks, praise, and offerings. For confession, recite the regular confession that appears in the sadhana text, or a common confession like "Supreme Wisdom Body." From the Maha Yoga Meditation Text: "Then, make up for deficiencies. Make up for deficiencies in the body generation stage with skillful Kaali; make up for deficiencies in speech mantra words with wisdom Aali; make up for deficiencies in mind activity with the hundred-syllable mantra; make up for it by the pure self-mind abiding in the heart of Vajrasattva." As this meaning is also found in the tantras, make up for deficiencies by reciting the vowels, consonants, and hundred-syllable mantra three times each, and stabilize the power by reciting the essence mantra of the deity three times. If there is a painted thangka or a representation, then invite the wisdom being in front to abide. In the case of a sand mandala or if there is no representation, then dismiss the wisdom being. In the meditation text, it says, "In order not to usurp the deity's power, the wisdom being is dismissed." But nowadays, according to the widely known method of sealing with mudras, whether there is a representation or not, it is permissible to gather the mandala in front into oneself. The usual order of gathering is, from the Ati Yoga Meditation Text: "The pure self-mind, without limits or partiality, is the natural state of reality, unmade, the essence of bodhichitta without elaboration."
Tibetan
ར་མཉམ་ཉིད་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་འདུས་པས༔ དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་རྫོགས་སོ༔ ཞེས་དང་། མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་ལས་ཀྱང་། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ལས་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་ཉམས་གཙོ་བོར་མཛད། བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་སྐབས་སྔ་མ་ལས། རྟག་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་སྟེ༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་འཇམ་ལ་རིང་བ་གསུམ་བརྗོད་པས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་ལ་བསྡུ༔ ལྷ་གཙོ་བོ་ལ། གཙོ་བོ་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་ཐིག་ལེར་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེས་གཞིག་གིས་བསྡུ། དེ་ནས་ཆད་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་རྒྱུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བ་ནི། ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ༔ ངར་འཛིན་རྣམ་དག་སོགས་སྔགས་བཅས་དང་། སྤྲོ་ན་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་གོ་བགོ་བ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ༔ བཛྲ་ཀ་ཝ་ཙི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བཛྲ་བཛྲ་བཛྲ༔ ཨ༔ ཅིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་པ༔ སྟོང་པའི་གོ་ཆ་བླ་ན་མེད༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིས༔ མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བཅོམ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ན༔ གནོད་བྱེད་བགེགས་ཀྱིས་ག་ལ་ཚུགས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པའི་དོན་དྲན་པས་མཉམ་པར་བཞག །སྔར་རྒྱལ་ཐོ་སྒོ་བྱང་ཡོད་ན་སྐབས་འདིར་ལེན་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཁོག་གི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱ་དགོས་ལ། དཀྱུས་སུ་ལས་བྱང་དུ་ཡོད་པ་སོགས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་རྒྱས་པར་སྤེལ། བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིའི་སྤང་བླང་གི་གནད་རྣམས་ནི་གཞན་དང་མཐུན་པས་འདིར་མ་སྨྲོས་སོ། །འདིར་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་སྲོག་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གནད་འགག་སྙིང་པོ་ནི།མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱ་ཅན་ལས། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཕུང་པོའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དལ་དུ་རྩལ་སྦྱང༔ ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ རང་སྒྲ་ལས་བརྡ་རྟགས་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའི་གྱེར་ཚིག་ལ་སེམས་བཟུང༔ དོན་རང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་སྲས་འཁོར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་ཐག་བཅད་དེ༔ གང་ཞེ་ན་སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་ན་ཐབས་ཡབ༔རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཤེས་པས་ན་ཤེས་རབ་ཡུམ་སྟེ༔དེ་ལྟར་རིག་པས་སྲ
Chinese
如是，于平等性之界中，一切佛陀本即汇聚，坛城无有舒卷而圆满。如是说。又于《嘛哈瑜伽之禅修窍诀》中也说：总而言之，一切皆从法界生起，于法界安住，受用后融入法界，应如是知。主要即是依此所说之意而修持。于念诵修持圆满之时，如前者所说，为遣除常边，收摄誓言坛城，于语中念诵三遍柔和而悠长的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从自己心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放光，收摄显有世间为宫殿，宫殿收摄于本尊，本尊收摄于主尊，主尊收摄于心间的智慧勇识，智慧勇识融入吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）收摄于明点，思维融入法界。如是所说，以事后摧毁而收摄。之后，为遣除断边，生起为日常受用的本尊，如行法仪轨所说，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以我执清净等咒语，若广说，则如修法窍诀中所说，披甲为：嗡 班匝 RA 恰 吽（ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ），班匝 嘎瓦 匝 吽 啪 ！（བཛྲ་ཀ་ཝ་ཙི་ཧཱུྃ་ཕཊ），班匝 班匝 班匝 阿（བཛྲ་བཛྲ་བཛྲ་ཨ），无论如何也不变不坏，空性的盔甲无与伦比，法身无生金刚，从名相的行境中摧毁一切后，于法界中增广，佛陀也无法看见，损害之魔又如何能立足？吽 吽（ཧཱུྃ་ཧཱུྃ），以忆念此义而安住于等持。以前若有圣众名录门牌等，则此时念诵等，应做修法窍诀的事后仪轨，通常行法仪轨中所有的回向、发愿、吉祥语等，应广为宣说。念诵修持共同的取舍之要点与其他相同，故不在此赘述。此处生起次第念诵的始终一切之意之命脉，以及日常修持的要点关键精髓是，出自《嘛哈瑜伽禅修窍诀轮》：如是，显有世间轮回涅槃内外情器蕴聚之分别念，一切寂怒圆满，于身语意的闲暇中勤修，于法性无生的自声中，于开示表诠之义的念诵词句上系念，意义即是自心清净本身，确定为父母本尊眷属吉祥黑汝嘎，何为呢？心性显现任何事物，故为方便父，了知自性空性，故为智慧母，如是智慧之
English
Thus, in the realm of equality, all Buddhas are inherently gathered, and the mandala is complete without expansion or contraction. So it is said. Also in the "Mahayoga Meditation Instructions," it is said: In short, everything arises from the Dharmadhatu, abides in the Dharmadhatu, and after enjoyment, dissolves into the Dharmadhatu. This should be understood. The main practice is based on the meaning of this statement. At the completion of recitation and practice, as mentioned earlier, to eliminate the extreme of permanence, the Samaya Mandala is withdrawn. In speech, one recites the gentle and long Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) three times. From the Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) in one's heart, light radiates, and phenomenal existence is withdrawn into the celestial palace. The celestial palace is withdrawn into the deities, the deities into the main deity, the main deity into the wisdom being in the heart, the wisdom being dissolves into Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) is withdrawn into the bindu, and one contemplates dissolving into the Dharmadhatu. As it is said, one withdraws with subsequent dissolution. Then, to eliminate the extreme of nihilism, one arises as the deity for daily practice, as stated in the action ritual. Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), with mantras such as "self-grasping is pure." If one wishes to elaborate, one puts on armor as described in the practice instructions: Om Vajra Raksha Hum (ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ), Vajra Kavachi Hum Phat! (བཛྲ་ཀ་ཝ་ཙི་ཧཱུྃ་ཕཊ), Vajra Vajra Vajra Ah (བཛྲ་བཛྲ་བཛྲ་ཨ), Unchanging and indestructible in any way, the supreme armor of emptiness, the unborn Vajra Dharmakaya, having destroyed all objects of conceptual activity, expanding in the Dharmadhatu, even the Buddhas cannot see it, how can harmful spirits stand? Hum Hum (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ). One abides in equipoise, remembering this meaning. If there were previously lists of holy beings, door signs, etc., one should recite them at this time. One should perform the subsequent rituals of the practice instructions. The dedication, aspiration, and auspicious words that are usually in the action ritual should be proclaimed extensively. The key points of what to accept and reject in common recitation and practice are the same as others, so they are not elaborated here. Here, the life force of the intention of all the beginning and end of the generation stage recitation, and the essential key points of daily practice are from the "Mahayoga Meditation Instructions Wheel": Thus, all the conceptual thoughts of phenomenal existence, samsara and nirvana, inner and outer, vessel and contents, aggregates, all peaceful and wrathful complete, diligently practice in the leisure of body, speech, and mind. In the self-sound of the unborn Dharmata, focus the mind on the recited words that introduce the meaning of the symbols. The meaning is the purity of one's own mind itself, determined as the Heruka, the glorious deity with consort and retinue. What is it? The nature of mind appears as anything, therefore it is the skillful means father. Knowing the nature to be emptiness, therefore it is the wisdom mother. Thus, the wisdom of