Tibetan
ས་འབངས་རིགས་གཞན་ རྣམས་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་བྱེ་བྲག་པ་སོ་སོའི་བཀའ་བབས་ཤིང་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ལ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཏེ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར། དེ་དག་ཞལ་དང་སྙན་དང་ཐུགས་སུ་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་བྱོན་པ་ནི་གང་ཟག་སྙན་ཁུངས་བརྒྱུད་པ། ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ། གཏེར་གྱི་རིགས་བྱེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་གྲངས་ཀྱིས་མི་ལང་པ་བོད་ཡུལ་མཐའ་དབུས་ཀུན་ཏུ་སྦས་ཤིང་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ། རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་བདེན་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནམ་ཞིག་རང་རང་འདུལ་སྐལ་གྱི་དུས་ལ་སོན་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་མཐུན་པར་བྱོན་པ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ། བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བསྟན་བཞིན་ཟབ་མོའི་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་པ་ནི་གཏེར་ཆོས་སྨོན་ལམ་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱུད་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པ་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་སྒྲུབ་སྡེ་ཐམས་ཅད་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་ཚད་ བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་སྡེ་ཡོངས་རྫོགས་ཚོམ་བུ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལའང་རྗེ་འབངས་སོ་སོའི་དབང་སྐལ་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ཡང་། དེ་དག་ལས་གཙོ་བོར་སྐུ་གཏེར་ཡང་གསང་དྲེགས་འདུལ། གསུང་གཏེར་རང་བྱུང་རང་ཤར། ཐུགས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་། ཡོན་ཏན་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས། ཕྲིན་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སྟེ་བླ་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཡོངས་དྲིལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་སུ་གྲགས་ཆེ་བ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་གཏེར་སྒོ་སྤོས་ཏེ་མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས། ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་ཉིད་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས། ཟབ་གཏེར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད། ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་མངའ་བདག་ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས། གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་མ་རྫོང་འཕྲང་ གི་ཆོས་སྐོར་ཡང་གསན་པས་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྤེལ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་རྩ་བའི་དབང་སྐུར་ཆེན་མོ་དང་། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་སྐུར་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་རྣམ་པ་གཉིས། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་གྲུབ་ཟིན་པས། ཁྱེད་རང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བར་འཚལ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སྔོན་ཆད་སོགས་སྤྱི་ལྟར་མཚམས་སྦྱར་གྱིས་བརྡ་སྤྲད་ལ། ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ མིག་དར་འཆིང་། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གཏད། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ བདག་ཅག་དད་པས་འཇུག་པར་འཚལ༔ ཐུགས་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་ཞུ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་ཞུ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་སྐྱབས་གནས་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་ནས་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཀུན་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་པོ༔ བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི༔ སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བར་བགྱི༔ སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས༔ འགྲོ་དོན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱ་སྙམ༔ སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་།
Chinese
对于其他地区的民众，各个修法部都有各自的传承，而统治者国王则拥有圆满的善逝总集（བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་，梵文天城体：सुगतसमवाय，梵文罗马拟音：Sugatasamavāya，汉语字面意思：善逝总集）的传承，成为所有续部、口传和窍诀的主人。这些传承依次通过口、耳和心相传，即是补特伽罗口耳传承。邬金三世知父母（莲花生大士及其明妃）以慈悲之心关照后世的弟子们，由十八种掘藏方式所汇集的无数大大小小的伏藏，被埋藏在西藏各地，并以七重封印封印。对君臣们以愿文真言作为约定，当各自到了可以调伏的时期，便会以化身显现，与所化众生的根器相应，并受到三根本的加持。空行母和护法们解开封印。如无欺金刚的授记一般，解开深奥的封印，成办利益众生的伟大事业，这就是伏藏法愿文的传承。如此说来，从具有六种传承的教规中所产生的修法八大法行之法类总体而言，所有从伏藏中产生的修法部都包含在八大法行之中，因此无法衡量。具体而言，如果将所有修法部都视为九尊坛城的范畴，那么君臣各自的法缘也会产生无量的续部、口传和窍诀。其中主要有：身伏藏：扬桑哲度（ཡང་གསང་དྲེགས་འདུལ།）；语伏藏：让炯让夏（རང་བྱུང་རང་ཤར།）；意伏藏：图及美隆（ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་།）；功德伏藏：桑瓦永佐（གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས།）；事业伏藏：德谢杜巴（བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་，梵文天城体：सुगतसमवाय，梵文罗马拟音：Sugatasamavāya，汉语字面意思：善逝总集），这五大上师伏藏以及总集噶杜确吉嘉措（བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ།）等最为著名。其中，与当前情况最为相关的，如同心脏一般的，事业伏藏八大法行善逝总集之法类，被埋藏在扎玛珍桑（བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་།）地方，后被空行母们转移伏藏之门，安放在科挺南囊（མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་།）佛像的身后。法王仓巴拉梅朵（ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག）（莲花持戒王）是果位圆满之身的化身，所有伏藏师成就者的共同祖先，开启深奥伏藏无边大海之车轨的先驱，拥有不可思议的奇妙解脱传记的尼扬热尼玛沃热（ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར།）亲眼所见。
English
For other regions' people, each practice group has its own specific transmission, while the ruling king possesses the complete transmission of the Peaceful and Wrathful Deities Assembly (བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་,梵文天城体：सुगतसमवाय，Sugatasamavāya, meaning: Assembly of the Sugatas), becoming the master of all tantras, oral instructions, and pith instructions. These transmissions, passed down successively through mouth, ear, and mind, constitute the Personal Oral Transmission. Padmasambhava and Yeshe Tsogyal, with compassion, considered future disciples and concealed countless major and minor treasures, collected by the eighteen types of treasure revealers, throughout Tibet, sealing them with seven layers of seals. They bound the king and subjects with aspiration prayers and truthful words, so that when the time came for each to be tamed, they would appear as emanations, in accordance with the land of those to be tamed, and be blessed by the Three Roots. The dakinis and dharma protectors would unlock the seals. As foretold by the infallible vajra prophecy, they would unlock the profound seals and accomplish the great task of benefiting beings, which is the treasure dharma aspiration prayer transmission. Thus, generally speaking, the Dharma cycles of the Eight Great Herukas, which arise from the tradition with six transmissions, include all practice groups that arise from treasures, and are therefore immeasurable. Specifically, if all the practice groups are considered within the mandala of the Nine Deities, then each king and subject will have limitless tantras, oral instructions, and pith instructions according to their respective karmic connections. Among these, the main ones are: Body Treasure: Yangsang Drekdul; Speech Treasure: Rangjung Rangshar; Mind Treasure: Tukyi Melong; Quality Treasure: Sangwa Yongdzok; Activity Treasure: Deshek Dupa (བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་,梵文天城体：सुगतसमवाय，Sugatasamavāya, meaning: Assembly of the Sugatas), these five great guru treasures, as well as the all-encompassing Kadü Chökyi Gyatso, are the most famous. Among these, the most relevant to the present situation, like the heart, is the treasure of activity, the Eight Herukas Peaceful and Wrathful Deities Assembly cycle, which was concealed as a treasure in Drakmar Drinzang, and then the dakinis moved the treasure door and placed it behind the statue of Khoting Namnang. Chögyal Tsangpa Lhamé Tok (King Trisong Detsen) himself is an emanation of the fully accomplished body, the common ancestor of all treasure revealers and siddhas, the pioneer of the chariot path of the vast ocean of profound treasures. Nyangrel Nyima Özer, who possessed inconceivable and wondrous liberation stories, saw it with his own eyes.
Chinese
然斯。成就者真实成就的面前，也听闻了噶举噶玛宗仲的教法，因此噶举和噶玛如河流般融为一体，事业广大且持续不断地开展。其中也有根本灌顶大典和精要义灌顶两种。现在要进行的是后者。根本中说：“入坛有两种，导师和弟子。”所说的意义是金刚上师应该做的都已经完成，你们作为弟子，为了进入大坛城，请献上坛城。让献曼扎。如前一样，按照共同的方式进行连接，传达指示。 嗡 恰克舒班达瓦拉玛纳亚 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 遮眼。 阿 康 威 Ra 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）用此给予花。 在与上师和坛城主尊无别的面前，双手合十，手捧鲜花，念诵此祈请文。 吼！上师本尊垂念！ 祈请诸佛总集之坛城！ 我等以信心欲进入！ 恳请慈悲展示此坛城！ 如此祈请三次。 为了共同乘之道的根本皈依，以及大乘不共之道的根本菩提心。 在七百二十五尊大坛城本尊众，以及其他如云般聚集的皈依处三根本护法神面前。 我和他者，以及虚空遍布的一切众生，从现在起直至获得菩提果位之间，都要皈依，并发起愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心，以此心态念诵： 上师 佛陀 及眷属， 恳请垂念于我等， 上师 三宝 怙主尊， 直至证得菩提果， 皈依处中最殊胜， 往昔所积诸罪障， 皆于佛前诚忏悔， 为利有情愿成佛， 发起殊胜菩提心， 为令众生皆成熟， 发起行菩提之心， 广修无上密咒行， 胜义离戏菩提心， 观修自生无边空明。 念诵三遍以净化相续。
English
Rang. Before the face of the Siddha Real Accomplishment, he also listened to the teachings of Kagye Kama Dzongtrang, so the Kagyu and Kama merged into one river, and the activities were carried out extensively and continuously. Among them, there are also the great root empowerment and the essential meaning empowerment. What is about to happen now is the latter. In the root it says: "There are two ways to enter the mandala: the teacher and the disciple." The meaning of what is said is that what the Vajra Master should do has been completed. You, as disciples, in order to enter the great mandala, please offer the mandala. Let them offer the mandala. As before, connect in a common way and convey instructions. Om Chakshurbandha Waramanaya Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Blindfold. Ah Kam Vira Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Give the flower with this. In the presence of the Lama and the main deity of the mandala, who are indistinguishable, with palms together and holding flowers, recite this prayer. Ho! Lama Yidam, please consider! Request the mandala of the assembly of all Buddhas! We want to enter with faith! Please show this mandala with compassion! Pray like this three times. In order to take refuge, which is the foundation of the common vehicle path, and to generate the supreme Bodhicitta, which is the foundation of the uncommon vehicle path of the Mahayana. In the presence of the assembly of deities of the great mandala of seven hundred and twenty-five, and other refuge places, the Three Roots and Damchen, gathered like clouds. I and others, and all sentient beings pervading the sky, from now until we attain the state of enlightenment, we must take refuge and generate the Bodhicitta of aspiration, the Bodhicitta of action, and the Bodhicitta of ultimate truth. With this mentality, recite: Lama Buddha and retinue, Please consider us from all directions, Lama, Three Jewels, Lord of Refuge, Until enlightenment is attained, Take refuge in the most supreme, Confess all the sins accumulated in the past, In order to benefit beings and attain Buddhahood, Generate the supreme Bodhicitta, In order to ripen all sentient beings, Generate the Bodhicitta of action, Practice the great secret mantra practice, The Bodhicitta of ultimate truth, Meditate on self-born, boundless emptiness and clarity. Recite three times to purify the continuum.