Tibetan
ཉིན་སྔ་མ་རྣམས་ལྟར་ལ། ཆད་མདོའི་སྐབས་རྒྱུན་བཞག་ཆད་ཐོ། ཕྱག་བཞི་པ། དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་བཅས་ཀྱི་གཏོར་མ་མེ་སྒྲོན་བཙུགས་པ། ལས་རྡོར་སོགས་ཀྱིས་ཞྭ་བཅས་བཏེགས་ལ་ཆད་མདོའི་སྐབས་ཕྱིར་འབུལ་ལ་སྣོད་སྨན་རཀ་གིས་བཤལ་བ་རྒྱུན་བཞག་བརྟན་མའི་གཏོར་མར་བླུགས་ཏེ་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཤམ་ལ་འབུལ། རྟ་བྲོའི་སྐབས་གཏོར་གཞོང་རྣམས་ལིང་ཐལ་མནན་པའི་སྟེང་དུ་སྦུབ་ཅིང་རྒྱ་གྲམ་བཀོད་པ་སོགས་སྔ་རྒྱུན་ལྟར་བྱ། སྒྲུབ་ཁོག་རྙིང་པ་ཡིན་ན་གོ་བགོའི་མཚམས་སྔར་སྦས་པའི་གཏེར་བུམ་དུ་སྒྲུབ་རྫས་ཆ་གཅིག་གཞུག་ལ་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷོ་ངོས་སོགས་སུ་གཏེར་ སྦ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་རྫས་བསྡུ་བ་སོགས་ཚང་བར་བྱ་ཞིང་། ལས་རྡོར་སོགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པ་མ་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་རྒྱན་ཆས་ཚང་མ་བསྡུ་ཚགས་ལེགས་པར་བྱ། དེ་དག་མ་གྲུབ་བར་དུ་སློབ་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་སྔགས་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། དེ་ནས་སྒོ་བྱང་དང་རྒྱལ་ཐོ་ཡོད་ན་མཆོད་གཏོར་སོགས་བཅས་སྔར་བཀོད་པའི་རིམ་པས་བསྡུ་ཞིང་། འདོན་ཆའང་སྔར་ལྟར་ལ་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་མལ་དུ། བཛྲ་མུཿའི་གཤེགས་གསོལ་སྦྱར་ནས་རྒྱལ་ཐོ་སྒོ་བྱང་བཀྲོལ། སློབ་དཔོན་དྲིལ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཕེབ་ནས་ཕྱག་གཉིས་སྐམ་པའི་རྒྱས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨུཏྐཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ཀཱི་ལ་ཡ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿསོགས་ཚར་བཅུའི་སྐབས། འོག་གི་ཕུར་བུ་དང་མཚམས་བཞི་གཡས་སྐོར། བྱང་ནས་ཕྱོགས་བཞི་གཡོན་སྐོར། རྗེས་སྟེང་ཕུར་བཅས་གདབ་རིམ་གྱི་ལྡོག་ཕྱོགས་སུ་ཕྱུང་ལ་སྣོད་དུ་བཀོད། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་ཨྱྟ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྤྱན་མའི་སྔགས་ལན་བདུན་སྐབས་འོ་མ་ཕྱག་སོར་གྱིས་བླངས་ཏེ་ཕུར་རྩེ་བཀྲུ་ཞིང་ཕུར་ཁུང་དུ་འཐོར། ཨ་ཀཱ་རོ་བརྗོད་བཞིན་ཐིག་ཤུལ་དྲི་བཟང་ཆུས་དབྱི། ལས་རྡོར་གྱིས་མར་མེ་འགྱེད་ཅིང་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལག་གཉིས་བསྣོལ་བས་སྲིན་ལག་སྦྲེལ། གཡོན་པས་མར་མེའི་ཀོང་བུ་བཟུང་། ཐམས་ཅད་དར་དཀར་ཡུག་རིང་གིས་སྦྲེལ། རྒྱལ་ཚབ་པས་ཞྭ་ཆོས་བཅས་སྟོང་ ཐུན་འབྲེལ་ཆགས་པ་སྔོན་འགྲོའི་མར་མེ་སྨོན་ལམ་དབྱངས་བོར་ལེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་ཅིང་། ཚིག་རྐང་ཐ་མ་ལན་གསུམ་བྱ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དབུ་ཞྭ་རྔ་རོལ་དབྱངས་རྟ་བཅས། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་སོགས་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ལས་བྱང་གི་མཐའ་དབྱུང་། ལུགས་རྙིང་ལྟར་ན་མར་མེ་སྨོན་ལམ་གྱི་གོང་
Chinese
如同之前的日子一样，进行断法的仪式时，保持原样放置断法的朵玛，四臂像，傲慢部主等的朵玛，点燃火灯。执事金刚等戴着帽子，在断法仪式时献回，用器皿盛着酒和药物清洗，倒入原先放置的坚牢母朵玛中，摆设在门外供养。跳马舞时，将朵玛盘子等倒扣在压着灰烬的上面，布置十字架等，按照以前的规矩进行。如果是旧的修法仪轨，在分界处，将之前埋藏的宝瓶中放入一份修法物品，埋藏在修法坛城的南侧等地，收集坛城的装饰品等，全部做好。执事金刚等除了忿怒十尊的金刚橛之外，将坛城布置的所有装饰品都收集整理好。在这些没有完成之前，上师等念诵寂怒总咒和百字明。之后，如果有门牌和名册，连同供品朵玛等，按照之前布置的顺序收起来。念诵部分也和之前一样，在坚住的位置上，加上（金刚，梵文天城体：Vajra muḥ，梵文罗马拟音：Vajra muḥ，金刚口）的迎请返回，打开名册门牌。上师带着铃杵来到坛城前，双手结干燥印。念诵（嗡 班杂 叽里 叽拉亚 乌叽里 叽拉亚 萨瓦 叽里 叽拉亚 班杂 达热 阿嘉巴亚 吽 吽 吽 吽 啪的，藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨུཏྐཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ཀཱི་ལ་ཡ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：ॐ वज्र कीलय उक्कीलय सर्व कीलय वज्र धार आज्ञापय हुं हुं हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīlaya ukkīlaya sarva kīlaya vajra dhāra ājñāpaya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 金刚 橛 向上橛 所有 橛 金刚 持 明示 吽 吽 吽 吽 啪）等十遍的时候。将下面的金刚橛和四个边角顺时针旋转。从北方开始四个方向逆时针旋转。之后将上面的金刚橛等按照插的顺序相反的方向拔出来，放在器皿中。念诵（嗡 噜噜 斯普噜 杰瓦拉 迪叉 悉地 洛扎尼 萨瓦 阿雅 萨达尼 梭哈，藏文：ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་ཨྱྟ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ रु रु स्फुरु ज्वल तिष्ठ सिद्धि लोचनि सर्व अय्त साधनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva ayta sādhani svāhā，汉语字面意思：嗡 噜噜 斯普噜 燃烧 安住 成就 洛扎尼 所有 此 证悟 梭哈）七遍的时候，用手指蘸取牛奶清洗金刚橛尖，洒在金刚橛孔中。念诵（阿 嘎 罗，藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿 字）的同时，用香水擦拭痕迹。执事金刚点燃酥油灯，所有师徒双手交叉，拇指相连。左手拿着酥油灯盏。所有人都用长长的白色哈达相连。法王代理等带着帽子法衣等，空 轮依次相连，以唱诵先导酥油灯祈愿文的方式念诵。最后一句念三遍。之后，所有人都戴着帽子，敲锣打鼓，唱着歌。用不住涅槃等祈愿文和吉祥偈来结束法事。按照旧的规矩，在酥油灯祈愿文之前
English
As in the previous days, during the Chöd ritual, keep the Chöd offerings as they are. Set up the torma of the four-armed deity, the lords of the arrogant class, etc., with lit butter lamps. The Vajra Master and others, wearing hats, offer back during the Chöd ritual, cleanse with vessels of alcohol and medicine, pour into the original stable mother torma, arrange and offer outside the door. During the horse dance, turn the torma plates upside down on top of the pressed ashes, arrange crosses, etc., according to the previous custom. If it is an old practice text, at the dividing point, place one part of the practice items into the treasure vase previously hidden, bury it on the south side of the practice mandala, etc., and collect all the mandala ornaments, etc. The Vajra Master and others should collect and organize all the ornaments of the mandala arrangement, except for the wrathful ten deity vajra kilas. Before these are completed, the master and others recite the general mantra of peaceful and wrathful deities and the hundred-syllable mantra. Then, if there are door signs and registers, collect them together with the offering tormas, etc., in the order previously arranged. The recitation part is also the same as before, at the stable residence, add the departure and welcome of (Vajra muḥ, 藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：Vajra muḥ，汉语字面意思：Vajra muḥ), and open the register door sign. The master, with bell and vajra, goes to the front of the mandala and makes the dry mudra with both hands. Recite (oṃ vajra kīlaya ukkīlaya sarva kīlaya vajra dhāra ājñāpaya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ, 藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨུཏྐཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ཀཱི་ལ་ཡ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：ॐ वज्र कीलय उक्कीलय सर्व कीलय वज्र धार आज्ञापय हुं हुं हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīlaya ukkīlaya sarva kīlaya vajra dhāra ājñāpaya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：oṃ vajra kīlaya ukkīlaya sarva kīlaya vajra dhāra ājñāpaya hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ) ten times. Rotate the lower vajra kila and the four corners clockwise. Rotate the four directions counterclockwise from the north. Then, pull out the upper vajra kila, etc., in the reverse order of insertion, and place them in a vessel. Recite (oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva ayta sādhani svāhā, 藏文：ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦ་ཨྱྟ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ रु रु स्फुरु ज्वल तिष्ठ सिद्धि लोचनि सर्व अय्त साधनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva ayta sādhani svāhā，汉语字面意思：oṃ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva ayta sādhani svāhā) seven times, take milk with your fingers and wash the tip of the vajra kila, and sprinkle it into the vajra kila hole. While reciting (a kā ro, 藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：a kā ro), wipe the traces with fragrant water. The Vajra Master lights the butter lamp, and all the teachers and disciples cross their hands, connecting the demon fingers. The left hand holds the butter lamp cup. Everyone is connected by a long white scarf. The regent, with hat and dharma robes, etc., is empty. The wheels are connected in sequence, reciting in the manner of singing the preliminary butter lamp prayer. Recite the last line three times. Then, everyone wears hats, plays drums and cymbals, and sings songs. Conclude the ritual with prayers such as Non-Abiding Wisdom and auspicious verses. According to the old custom, before the butter lamp prayer
Tibetan
དུ་མཆེད་ལྕམ་ནོངས་བཤགས་དང་། བཀའ་དྲིན་གསོལ་བ་སོགས་ཁྱད་པར་ཕྲན་བུ་རྣམས་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ལྟར་ལས་བྱང་གི་བཀྲ་ཤིས་གྲུབ་མཚམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བླ་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ལས་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་ཅིང་། བཀྲ་ཤིས་ཞལ་བསྐོར། ཡེ་དྷརྨཱ་སོགས་བརྗོད་པས་དགེ་ལེགས་སུ་འགྱུར་བའི་མཐའ་རྒྱས་རྒྱ་ཆེར་བྱའོ།། ༈ །།ཡང་སྔར་ལུགས་སོར་བཞག་བྱེད་ན་ཆོ་གའི་འགྲོས་སྤྱི་སྔ་མ་ལྟར་ལས། ཉིན་དང་པོ་སྟ་གོན་ཚང་བ། ཉིན་གཉིས་པར་བཀའ་བརྒྱད་དབང་སྒྲུབ་དང་། མདོ་བྱང་ལས་ཞི་བའི་རྫས་དབང་ལྔ་བཅུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་བསྐུར། བཀྲ་ཤིས་སོགས་རྗེས་བྱ་སྤྱི་ལྟར། ཉིན་གསུམ་པར་དབང་སྒྲུབ་སོགས་གྲུབ་ནས་བདག་འཇུག་གི་ཞི་བ་རིགས་བཞིའི་མཇུག་བར་དང་། དེ་མཚམས་མདོ་བྱང་ཁྲོ་བོའི་རྫས་དབང་ནས་ཕུར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྫོགས་བར་བསྐུར། བདག་འཇུག་བཟླས་ལུང་མན་ཆད་ཀྱིས་མཐར་དབྱུང་། ཉིན་བཞི་པར་ཡང་དེ་མཚུངས་ལ་བདག་འཇུག་ལྷ་དབང་གི་ཕུར་པའི་ལྷ་དབང་འཕྲོས། མདོ་བྱང་ མ་མོ་རྦོད་གཏོང་ནས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཀྱི་བར་བསྐུར། ཉིན་ལྔ་པར་ལྷག་མ་གཏང་བ་ཡན་གྲུབ་མཚམས་ཞི་དབང་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་འགྲེ་དང་། གསལ་གདབ། མེ་ཏོག་དོར་བ་ནས་བརྩམ། ཐམས་ཅད་ཚང་བ་གྲུབ་མཚམས་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་མ། དྲེགས་པའི་མཐུ་དབང་བཅས་བསྐུར་ནས་བཀྲ་ཤིས་སོགས་མཐའ་རྒྱས་མཛད་དེ། སྐབས་དེར་ནི་ཞི་དབང་སོགས་འཕྲོས་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞི་དཀྱིལ་ཡང་ཟུར་དུ་མི་བཤམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་པར་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་འདི་ལྟར་དུ་བསྐུར་ན་ཞི་དབང་ལ་ཞི་བ་རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བས་ཞི་དབང་སྒེར་དུ་སྤྲོ་དགོས་པའམ། ཞི་དཀྱིལ་དང་འབྲེལ་བའི་རབ་གནས་ལྷོ་སྒོ་སོགས་ལའང་དབང་བསྐུར་ཉམས་པ་དང་ཆོ་ག་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱིར་ཕྱག་ལེན་རྩིང་པོར་མ་སོང་བས་སྤྱན་ལྟོས་ལ་ཕན་པ་དང་། ཁྲོ་དབང་གི་སྐབས་ཀྱང་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གི་རིམ་པ་སོ་སོར་བཞུགས་པས། བར་མཚམས་ཞིག་བཅད་ཕྱིན་རང་གར་གང་བདེར་འཇོག་པ་ལས་དེ་གསུམ་གྱི་མཚམས་ཕྱེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་། སྒྲུབ་ཆེན་དང་མི་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་དཀྱུས་མའི་སྐབས་ལྟ་བུར་ཡང་ཟབ་མོའི་དབང་གི་རིམ་པ་གུད་དུ་བཅད་ཚེ། བུམ་དབང་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་འོས་པའི་སློབ་མ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཚམས་འབྱེད་པར་བདེ་བ་སོགས་ལག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྲན་བུ་ཡོད
Chinese
姐妹忏悔罪过，祈求恩德等细微差别应通晓。总之，法事仪轨的吉祥圆满之际，应广作大乘共同以及特别是无上幻化网等所出之广大祈愿，念诵吉祥回向文，诵读“耶达玛”等，广作使善妙增长的结尾。༈。又，若保持旧例，则仪轨的流程总体如前，第一天准备齐全，第二天进行八大法行灌顶修法，从《根本续》和《摄略续》中授予息法之物灌顶直至五十圆满，吉祥等后续事宜如常。第三天灌顶修法等完毕后，直至自入之息法四种姓的结尾，其间从《根本续》和《摄略续》忿怒法的物灌顶直至金刚橛坛城圆满，以自入念诵传承等结束。第四天也同样，自入本尊灌顶的金刚橛本尊灌顶继续，从《根本续》和《摄略续》的母曜降伏直至一切圆满之间进行灌顶。第五天供养剩余供品完毕之际，息法灌顶的前行共同仪轨，从明观、安立、抛花开始，一切圆满之际，授予莲花岩洞母、傲慢者之威力灌顶等，然后广作吉祥等，此时息法灌顶等以顺带的方式，也不另外陈设息法坛城，而是依靠大坛城。然而，若按照此自宗的方式进行灌顶，则息法灌顶与息法自宗的灌顶修法坛城相关联，因此息法灌顶需要单独进行，或者与息法坛城相关的加持南门等，也不会出现灌顶缺失和仪轨不全的过失，总的来说，因为没有变成粗糙的行持，所以对观察有益，而且忿怒灌顶的时候，也因为殊胜威力的灌顶次第各自安住，所以一旦划清界限后，可以随意安放，如果分开这三者的界限，则符合续部的密意，即使是与大法会无关的普通灌顶的时候，如果将殊胜威力的次第单独分开，那么仅仅以瓶灌顶就足以摄受的共同和不共同的弟子，区分起来也很容易等，存在细微的实修差别。
English
The confession of faults by sisters and the supplication for kindness, etc., these minor differences should be understood. In any case, at the auspicious completion of the ritual practice, one should make extensive prayers arising from the general Mahayana and especially the Anuttara Yoga Mayajala, etc. One should recite auspicious verses, recite "Ye Dharma," etc., and extensively perform the conclusion that makes virtue and goodness increase. ༈. Furthermore, if the old custom is maintained, the general course of the ritual will be as before. On the first day, the preparations are complete. On the second day, the empowerment and practice of the Eight Commands are performed, and from the Root Tantra and the Abridged Tantra, the substance empowerment of the peaceful practice is conferred up to the completion of the fifty. Auspiciousness and other subsequent activities are as usual. On the third day, after the empowerment practice, etc., is completed, up to the end of the four peaceful lineages of self-entry. At that point, from the substance empowerment of the wrathful deities of the Root Tantra and the Abridged Tantra, the mandala of Vajrakila is completed. The self-entry is concluded with recitation and transmission. On the fourth day, it is the same, and the Vajrakila empowerment of the self-entry deity empowerment continues. From the subjugation of the Mamos of the Root Tantra and the Abridged Tantra, empowerment is performed until everything is complete. On the fifth day, when the remaining offerings are given, the preliminary common rituals of the peaceful empowerment are completed. Starting from visualization, establishment, and throwing flowers, when everything is complete, the empowerment of Padma Shelphugma and the power of the arrogant ones are conferred. Then, auspiciousness and other extensive activities are performed. At that time, the peaceful empowerment, etc., is done in a supplementary way, and the peaceful mandala is not set up separately, but relies on the great mandala. However, if the empowerment is performed in this way according to one's own tradition, the peaceful empowerment is related to the empowerment practice mandala of one's own peaceful tradition, so the peaceful empowerment needs to be performed separately, or the empowerment of the consecration south gate, etc., related to the peaceful mandala, will not have the fault of missing empowerment and incomplete rituals. In general, because it has not become a rough practice, it is beneficial for observation, and in the case of wrathful empowerment, because the stages of empowerment of profound power reside separately, once a boundary is drawn, it can be placed at will. If the boundaries of these three are separated, it is in accordance with the intention of the tantra. Even in the case of ordinary empowerment that is not related to the great practice, if the stages of profound power are separated separately, then it is easy to distinguish between common and uncommon disciples who are worthy of being supported by vase empowerment alone, etc., and there are minor differences in practice.