Tibetan
པར་བསམ་པའམ༔ ཡང་ན་མེ་ལྷའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ༔ སྙིང་ག་ནས་བརྩམ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་བཏོན་ཏེ་རྫས་ལ་བསྟིམས་པས་མཆོད་པ་ནི་མན་ངག་གོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ནད་དང༔ དགྲ་དང༔ འབྱུང་པོའི་ནད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ༔ གལ་ཏེ་ཕ་མའམ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱེད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ༔ ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་སྤྲོ་ན་ དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་དོན་དུ་དགང་བླུགས་ཀྱང་འབུལ་བར་གསུངས་ཤིང་མ་འབྱོར་ཀྱང་སྐྱོན་མེད། གང་ལྟར་ཡང་། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་བསྔོ། བསྟོད་པ་ནི། ཚངས་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་སྲས། །མེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་མཆོག །འབྱུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་ཚུལ། །ཉོན་མོངས་སྲེག་པའི་ཤེས་རབ་འོད། །བསྐལ་པའི་མེ་བཞིན་གཟི་བརྗིད་འབར། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཞབས་དང་ལྡན། །ཐབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཐེག་པ་བཅིབས། །བགྲང་ཕྲེང་འཛིན་ཞིང་རིག་སྔགས་གསུང་། །བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལྡན་གུནྡྷེ་བསྣམས། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོངས་ལ་བསིལ། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་བྲལ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །ཞི་བ་བརྙེས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །དེ་ལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ལ་ནོངས་པ་བཤགས། ན་མོ། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་བསྲེག་རྫས་ལྷའི་ཞལ་དུ་འབུལ་བ་དང་། མེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཐོག་དྲངས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་འགལ་རྐྱེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་འདོད་དོན་གསོལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཾ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་ཐབ་ཀྱི་ཤར་ལྷོར་གཤེགས་པར་ གྱུར། གཉིས་པ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧཱུྃ། དམ་ཚིག་མེ་ལྷའི་ལྟོ་བ་འབྱམས་ཀླས་དབྱིངས། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ཤེལ་གསེར་རཱ་ག་དང། །མརྒད་བཻ་ཌཱུར་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་ནས། ཕོ་མོ་ཁ་བུབ་གན་རྐྱལ་བསྣོལ་མར་གྱུར། །ཞེས་པའི་བར་ལས་བྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྦྱིན་སྲེག་རྐྱང་པའི་སྐབས་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བྱེད་པ་ཡིན་མོད། འདིར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་རྗེས་འབྲེལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཧཱུྃ། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ནས། །ཞེས་པ་ནས། ཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིང་ཧྲཱིང་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་པའི་བར་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་བསྟུན་ལས་རྡོར་གྱིས་དཔལ་དགུའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལས་མཎྜལ་མེ་ཏོག་གིས་མཚོན་པར་སྤྱན་དྲངས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་ཏེ་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་ཕུལ་བ་ལས་མེ་ཏོག་ཐབ་ཏུ་དོར་བ་དང་མཉམ་དུ་དཔལ་དགུ་པོ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་མཐར་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ། དབུས་ཕྱོགས་མི་འགྱུར་མཐིང་ནག་ཨེ་དབྱིངས་སུ། །ཞེས་པ་ནས་བཀའ་སྡོད་བསྐྱེད་པའི་བར་དང་། ཧཱུྃ། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་བྲལ་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་། ཧཱུྃ། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པའང་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལས་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཆར་བས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། བྱོན་སྐྱེམས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་ཅུང་ཟད་གདངས་པའི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། གཟར་བུ་གཉིས་ཀྱི་ཁ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཅེས་འདོན་པ་སྤོ། གཙོ་སྔགས་ཀྱིས་དགང་ཞིང་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ། དེ་ནས་ཡམ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཞན་རྣམས་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་ངམ། ཞི་བ་དང་དཔལ་དགུ་སོ་སོའི་སྔགས་ལན་རེའི་མཐར་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཕུལ་མཐར་སྤེལ་ཚིག་གོང་ལྟར་སྦྲེལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་བརྒྱའམ་སུམ་ཅུ་ཉེར་གཅིག་སོགས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་འབུལ། དེའི་ཚུལ་ཡང་ཆོག་བྱང་རྩ་བ་ལས། དེ་ནས་མར་གྱི་དགང་བླུགས་གསུམ་མམ་བདུན་ཕུལ་ལ༔ བསྲེག་བླུགས་སུམ་འགྱུར་དུ་དབུལ་ལོ༔ དེ་ནས་ཡམ་ཤིང་ངོ༔ དེ་ནས་འོ་མ་དང་ཞོ་དང་གུར་གུམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་འབུལ་ལོ༔ རྫས་རེ་རེ་དང་སྔགས་རེ་རེ་སྤེལ་ལ་དབུལ་ལོ༔ སྔགས་ཉུང་ལ་རྫས་མང་བ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ༔ རྫས་ཉུང་ལ་སྔགས་མང་བ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ༔ ཞེས་སོ། །རྫས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ལས་འཆོལ་བའི་ཚེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གནས་སྤྲོས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་གང་བ་འཛིན་པས་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྟེང་ཕྱོགས་ནས་ཁྲུས་བྱས་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་དང་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་ཞི་བར་བསམ་མོ། །སླར་ཡང་དགང་བླུགས་སྔར་བཞིན་འབུལ། ཨོཾ་བཛྲ་བསཏྲཱ་ཡ་སྭཱ་ ཧཱ། ཞེས
Chinese
或者观想，或者以火神的光芒，将身语意三门的罪业等等，从心间开始，从所有毛孔中排出，融入供品中，这是口诀。同样地，对于疾病、仇敌、鬼神的疾病等等，也都要如此运用。如果为了父母或上师等而做，也要如此做。如此说。此时如果想广说，为了获得成就，也说可以供养满注，即使没有也不要紧。无论如何，以阿嘎若（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）的咒语念诵三遍来回向朵玛。赞颂文如下：梵天世间怙主的儿子，火神之王正士殊胜，为了救护所有众生，以慈悲的力量化身，成就明咒的正士之相，焚烧烦恼的智慧之光，如劫末之火般光辉炽盛，具有神通神变之足，乘坐方便化身之乘，手持念珠并宣说明咒，怀有甘露精华的军持，将佛法的甘露洒向一切，远离罪过的过失，行持梵行，安住世间却已涅槃，获得寂静却具大悲心，向彼赞颂并顶礼，念诵百字明忏悔罪过。那摩。明咒之王您能成办一切事业，因此将焚烧的供品献于天神之口，并将火加持为智慧之火，祈请我等师徒施主眷属等为首的无边众生，一切的疾病、魔障、罪障、违缘、不顺之品全部寂灭，请您成办息灭之事业。如此祈请所愿。嗡啊吽姆（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ मुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ mum，汉语字面意思：嗡啊吽姆）。智慧的火神前往灶的东南方。 第二，生起具有宫殿和座垫：吽。誓言火神的腹部是无边无际的法界，自生任运的珍宝宫殿，四方四门，具有水晶、黄金、红宝石和，绿宝石、青金石的自性。从“如是”到“男女面朝下仰面交叠”。如事业经大乐的显现一般。此时，在单独的火供时，是依于所依之天而生起后迎请，但此处是依于修供和后续的缘故，吽。
English
Or visualize, or with the light of the fire god, expel the sins of body, speech, and mind, etc., starting from the heart, from all the pores, and absorb them into the offering, this is the oral instruction. Similarly, for diseases, enemies, diseases of spirits, etc., all should be applied in this way. If it is done for the sake of parents or teachers, etc., it should also be done in the same way. So it is said. At this time, if you want to elaborate, it is said that you can also offer a full offering to obtain accomplishments, and it doesn't matter if you don't have it. In any case, dedicate the torma by reciting the mantra of Akaroh (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Roman transliteration: ākāro, Chinese literal meaning: A character) three times. The praise is as follows: Son of Brahma, the protector of the world, King of the fire gods, supreme sage, For the sake of saving all beings, Emanated through the power of compassion, The form of a sage who has accomplished the mantra, The light of wisdom that burns afflictions, Blazing with glory like the fire of the eon, Possessing clairvoyance and miraculous feet, Riding the vehicle of skillful emanation, Holding a rosary and reciting mantras, Carrying a kundika filled with the essence of nectar, Pouring the nectar of Dharma upon all, Free from the faults of wrongdoing, Practicing celibacy, Abiding in the world yet having passed into nirvana, Having attained peace yet possessing great compassion, Praising and prostrating to him, Reciting the hundred-syllable mantra to confess transgressions. Namo. King of mantras, you accomplish all deeds, Therefore, offering the burnt offerings to the mouth of the deity, And blessing the fire itself as the fire of wisdom, Praying that all the diseases, demonic obstacles, sins, obscurations, adverse conditions, and unfavorable aspects of all sentient beings, headed by us, the teachers, disciples, patrons, and retinues, may be pacified, Please accomplish the activity of pacification. Thus, pray for what you desire. Om Ah Hum Mum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཾ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ मुम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ mum, Chinese literal meaning: Om Ah Hum Mum). May the wisdom fire god depart to the southeast of the hearth. Secondly, generating the mansion with the seat: Hum. The belly of the Samaya fire god is the boundless expanse of the Dharmadhatu, The spontaneously accomplished precious mansion, Square with four doors, with the nature of crystal, gold, ruby, And emerald, lapis lazuli. From "Thus" to "Men and women face down and up, crossed over." Like the manifestation of the great bliss of the practice manual. At this time, in the case of a single fire offering, it is the practice to generate the deity based on the support and then invite them, but here it is based on the context of the practice offering and the subsequent connection, Hum.
Chinese
嗡！从法界无边无际的密严刹土中。（到）“ཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིང་ཧྲཱིང་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (藏文) E A RA LLI HRIH HRIH DZAH HUM BAM HOH (梵文罗马拟音) ཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིང་ཧྲཱིང་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (梵文天城体) 唉 阿 惹 哩 赫利 赫利 乍 吽 榜 伙 (汉语字面意思)”之间，念诵迎请词的同时，行者金刚诵念吉祥九尊的咒语，从本尊坛城以曼扎鲜花等作为象征迎请，右绕上师，从左侧献上，将鲜花投入火中，同时念诵吉祥九尊各自的咒语，最后进行观想：吽！中央不变的深蓝色，在ཨེ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的法界中。（从）到安住护法的生起之间。吽！密严法界无边无际的净土中。等等进行供养。吽！善逝五身等等的赞颂也如仪轨的次第。之后，从坛城及所有本尊中，如水晶月亮般的白色光芒之链，显现遍布所有刹土，观想行持寂静的事业。享用供品是：坛城本尊们面带微笑，稍微张开的舌头是白色金刚的形状。两个勺子的口上写着吽字，念诵时去掉。以主咒充满，以忿怒总咒供养。之后，杨树等其他供品，以忿怒总咒共同，或者寂静和吉祥九尊各自的咒语念诵一遍后，以供品咒语十次等，按照情况供养，最后加上之前的连接词。按照这样的方式，一百或三十、二十一等，根据情况供养。其方式也如仪轨根本中所说：之后供养三次或七次酥油灯，焚烧供品供养三倍。之后是杨树。之后供养牛奶和酸奶、藏红花和蜂蜜、冰糖等等。每样供品和每句咒语都加上连接词进行供养。咒语少而供品多应当避免。供品少而咒语多没有相违。如是说。供品全部供养完毕，在结束事业的时候，诸本尊心间化现的诸佛，手持装满水晶月亮般的宝瓶，其中充满白色甘露，从安住在月亮上的所修者的上方进行沐浴，观想所有罪障、疾病、邪魔等全部清净寂灭。再次如前供养灯。ཨོཾ་བཛྲ་བསཏྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)
English
Om! From the inexhaustible Dharmadhatu of Akanishta. (To) "E A RA LLI HRIH HRIH DZAH HUM BAM HOH." While reciting the invocation, the Vajra master recites the mantra of the Nine Glorious Ones, and invites them from the mandala of accomplishment with mandala flowers as symbols, circumambulating the teacher to the right and offering from the left. As the flowers are thrown into the fire, the mantras of each of the Nine Glorious Ones are recited, and finally the visualization is established: Hum! In the unchanging dark blue center, in the Dharmadhatu of E. (From) to the arising of the oath-bound protectors. Hum! In the boundless pure land of the Akanishta Dharmadhatu. Offerings are made with these words. Hum! Praises of the Five Sugata Bodies, etc., are also performed according to the sequence of the ritual text. Then, from all the deities of the mandala, a garland of white rays of light like crystal moons appears, pervading all realms, and one contemplates the accomplishment of peaceful activities. The offering of the libation is as follows: The deities of the mandala, with smiling faces, slightly open their tongues in the form of a white vajra. The syllable Hum is omitted from the mouths of the two ladles. Fill with the main mantra and offer with the general wrathful mantra. Then, other substances such as the yamashin are offered with the general wrathful mantra in common, or after reciting each of the mantras of the peaceful deities and the Nine Glorious Ones once, offer ten times etc. with the substance mantra as appropriate, and finally add the connecting words as before. In this way, offer one hundred or thirty-one, twenty-one, etc., according to the occasion. The method is also as stated in the root ritual text: Then offer three or seven butter lamps. Offer three times the burnt offerings. Then the yamashin. Then offer milk and yogurt, saffron and honey, sugar, etc. Offer each substance and each mantra with connecting words. It is to be avoided to have few mantras and many substances. There is no contradiction in having few substances and many mantras. So it is said. When all the substances have been offered and the activity is completed, the Buddhas manifested from the heart-places of the deities hold vases of crystal moon filled with white nectar, and bathe the practitioner from above, who is abiding on the moon, and contemplate that all sins, obscurations, diseases, and evil influences are purified and pacified. Again, offer the lamps as before. OM VAJRA VASTRAYA SVAHA.