Tibetan
ད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་སྔར་མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་པའི་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །དེ་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ་བའི་རིམ་པ་དེ་སོང་ནས། ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ནི། སྔོན་ཆད་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་འཐུག་པོས་མིག་ལྡོངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་མཇལ་བའམ་མཇལ་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་མ་འདི་ཉིད་མ་མཇལ་བའི་མཚོན་བྱེད་རས་ དམར་པོ་རེས་གདོང་གཡོགས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱས་མིག་དར་བཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ཕྱག་སྟོང་དུ་མཇལ་མི་རུང་བས་ཕྱག་ཏུ་ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་རེ་བཟུང་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏད། དེ་ནས་ཕྱི་འཇུག་གི་ཐོག་མར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། སའི་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ནང་དུ། སློབ་དཔོན་ཉིད་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་ཆེ་མཆོག་པདྨ་དྲག་པོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་མཆོག༔ ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དྲག་པོ་རྩལ༔ བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས། གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་དཀོན༔ དམ་ཚིག་མཆོག་ལ་རབ་གནས་ན༔ དེ་རིང་ཁྱོད་ནི་སྐལ་བཟང་བགྱིད༔ ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདག་ནི་སྐལ་བཟང་སྣོད་ལྡན་རིགས༔ ཇི་ལྟར་བསྒོ་བའི་དམ་ཚིག་ལས༔ སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་འདའ་ན༔ དཔའ་བོ་ཆེན་ པོས་རྗེས་སུ་ཟུངས༔ དེ་ནས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་བྱ་བ་ལས། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆེ་མཆོག་པདྨ་དྲག་པོའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པ་ལ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧཱུྃ༔ མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
为了请求进入坛城的法，请献曼扎。这样发出通知后，让献上之前已经摆放和收拢花朵的曼扎。这样献曼扎的程序结束后，首先进入的准备是：以前因为二取执着的浓厚而眼盲，没有见到坛城的本尊众，或者即使见到也没有见到这个真实的坛城，作为象征，请作意用红布遮盖脸。嗡，扎秋班达瓦热玛纳亚梭哈（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣurbandha varamaṇāya svāhā，汉语字面意思：）用眼罩遮眼。在见到坛城本尊时，不能空手相见，所以在手中拿着每串五种颜色的乌昙跋罗花的花环。阿，康，威，ra，吽（藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：）用这个咒语递上花环。然后，为了最初的外入，请这样观想：这个地方变成清净的无边智慧的巨大坛城中，上师您是三世诸佛的总集之体，安住在饮血至尊莲花猛烈的形象中，以不退转的信心和强烈的虔诚祈祷，请复诵这个：上师是殊胜的佛陀，黑汝嘎威猛之力，于大乐至尊之坛城，祈请您以慈悲垂顾我。这样念诵三遍。这样祈祷后，上师说：进入秘密殊胜之坛城，具缘之人极其稀少，如果精进于殊胜誓言，那么今天你真是幸运者。回答这个问题，请复诵这个：我是幸运的法器之族，如果从如何吩咐的誓言中，即使付出生命也不违越，那么请大勇士摄受我。然后，为了清净相续，要做皈依和七支供等。观想上师和坛城主尊无二无别，安住在至尊莲花猛烈的体性中，周围是根本传承的上师、本尊、坛城本尊众、诸佛和菩萨，如乌云般密集，从现在起直到菩提果之间，都皈依，这样想，请复诵这个：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：），三宝总集之自性，上师金刚猛烈力，坛城本尊众一切
English
To request the Dharma of entering the mandala, please offer a mandala. After announcing this, have them offer the mandala that was previously arranged and collected with flowers. After that mandala offering procedure is completed, the first preparation for entering is: previously, due to the thickness of dualistic clinging, being blind and not seeing the deities of the mandala, or even if seeing them, not seeing this actual mandala, as a symbol, please visualize covering the face with a red cloth. Oṃ cakṣurbandha varamaṇāya svāhā (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣurbandha varamaṇāya svāhā，汉语字面意思：) Bind the eyes with a blindfold. When meeting the deities of the mandala, it is not appropriate to meet empty-handed, so please visualize holding a garland of five-colored Udumbara flowers in your hands. Āḥ khaṃ vīra hūṃ (藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：) Present the garland of flowers with this mantra. Then, for the sake of the initial outer entry, please visualize as follows: In this very place, transformed into a vast mandala of pure, all-encompassing wisdom, the master himself, being the embodiment of all Buddhas of the three times, residing in the form of the wrathful Heruka Padmadrakpo, with unwavering faith and intense devotion, please repeat after me this prayer: The lama is the supreme Buddha, Heruka, the powerful and wrathful one, In this mandala of great bliss, Please hold me with your compassion. Repeat this three times. After praying in this way, the master says: To enter the secret, supreme mandala, Those with the fortune are extremely rare, If you are diligent in the supreme samaya, Then today you are truly fortunate. In response to this question, please repeat after me: I am a fortunate vessel of noble lineage, If I do not transgress the samaya as instructed, Even if it costs my life, Then please, great hero, take care of me. Then, in order to purify the mindstream, perform the refuge, bodhicitta, and seven-branch practice. Visualize the guru and the main deity of the mandala as inseparable, residing in the nature of the great and supreme Padmadrakpo, surrounded by the root and lineage gurus, yidams, mandala deities, all Buddhas and Bodhisattvas, like dense clouds, and from this time until reaching the essence of enlightenment, take refuge, thinking in this way, please repeat after me: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：), the very nature of the union of the Three Jewels, Lama Vajra Drakpo Tsal, All the deities of the mandala
Tibetan
༔ རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ༔ སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་ཡོངས་བསྒྲལ་ཕྱིར༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས༔ དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི༔ གསུམ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཚོགས་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པ། དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་པ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བླ་ན་མེད་ པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་བཟུང་སྙམས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ ཕྱག་འཚལ་མཆོད་ཅིང་སྡིག་པ་བཤགས༔ དགེ་ལ་ཡི་རང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས༔ བདག་གིས་དེང་ནས་བཟུང་བར་བགྱི༔ གསུམ་བརྗོད། དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ནའང་དབང་སྲོག་འཛིན་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་རགས་ལས་པས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སེམས་བསྲུང་པ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུའང་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བླ་མ་དང་མཆེད་བཀུར་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྤང་ཞིང་གསང་བཅུ་མི་བསྟན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་། སྤྱད་དང་མི་སྤང་དང་དུ་བླང༔ ཤེས་དང་སྒྲུབ་པ་ལྔ་ལྔ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་བཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་བདག་ལ་དགོངས༔ བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས༔ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར༔ སོ་སོ་ཐར
Chinese
༔ 恒常我皈依༔ 念诵三遍。 之后，为了使一切众生安住于无上圆满正等觉之果位，我发起殊胜菩提心，如是思念，请随我复诵。 虚空般无量诸有情， 为度脱轮回苦海故， 无上殊胜菩提之心， 我今发起而行持。 三遍。 如是，以皈依发心为前行，于彼等殊胜之会供田之前，顶礼，供养云，忏悔罪业，随喜善根，劝请转法轮，祈请不入涅槃等为前行，欲受持无上之律仪，如是思念，请随我复诵。 顶礼供养诸佛坛城众， 忏悔罪业复随喜诸善， 劝请转法轮及莫入涅槃， 我今祈请无上胜律仪， 从今受持永不舍弃。 念诵三遍。 灌顶虽依于坛城而得，然能维系灌顶命脉者，实乃三昧耶与律仪，为使成熟之所依具足律仪故，复当别别受持共同与不共之律仪。 其中，共同之律仪者，乃防护自心，不作损恼他众之行，即别解脱戒。 于此之上，加入饶益他众之行，即菩萨戒。 于彼二者之上，效仿佛陀之事业，于大平等性中，以善巧方便行持广大之利他事业，即密咒之律仪。 特别是不共之密咒三昧耶者，乃恭敬上师与道友，即身之三昧耶；不中断念诵密咒与手印，即语之三昧耶；不舍弃菩提心且不泄露秘密，即意之三昧耶，此乃根本三昧耶三者。 如经云：行持与不舍及受持，了知与修持各有五。 如是，支分三昧耶二十五者，以及五部如来之律仪等，如是思念，受持共同与不共之三昧耶及律仪，请随我复诵。 诸佛菩萨垂念我， 我名某某如是称， 直至菩提藏精髓间， 别解脱
English
༔ Always I take refuge ༔ Recite three times. Then, with the thought that in order to establish all sentient beings in the state of unsurpassed Buddhahood, I generate the supreme Bodhicitta, please repeat after me. As many beings as the sky extends, In order to liberate them from the ocean of existence, The supreme mind of unsurpassed enlightenment, I, the humble one, will generate. Three times. Thus, with refuge and bodhicitta as the preliminary, prostrating before those special fields of accumulation, offering clouds of offerings, confessing sins, rejoicing in virtues, urging the turning of the Dharma wheel, and requesting not to pass into nirvana, with these as preliminaries, thinking that I will take the unsurpassed vows, please repeat after me. To the assembly of deities in the mandala of the Sugatas, I prostrate, offer, and confess sins, Rejoice in virtues, turn the Dharma wheel, And beseech not to pass into sorrow. The unsurpassed and supreme vows, I will take from this day forward. Recite three times. Although empowerment is obtained by relying on the mandala, the life of the empowerment depends on samaya and vows. Therefore, in order to make the basis for maturation complete with vows, the common and special vows should be taken separately. The common vows are to protect the mind from actions that harm others, which is the vow of individual liberation. On top of that, engaging in actions that benefit others is the vow of the Bodhisattva. On top of both of these, taking the actions of the Buddha to heart, and skillfully using methods to perform great deeds for others from within the state of great equality, is the vow of mantra. In particular, the unsurpassed mantra samaya is to respect the lama and fellow practitioners, which is the samaya of the body; not interrupting the recitation of mantras and mudras, which is the samaya of speech; and not abandoning the mind of enlightenment and not revealing the ten secrets, which is the samaya of the mind. These are the three root samayas. As it is said, "Practice, do not abandon, and accept; know and accomplish, five each." Thus, the twenty-five branch samayas, and the vows of the five Buddha families, etc., thinking that I will take the common and special samayas and vows, please repeat after me. May the Sugatas and their children pay attention to me, I, who am called by this name, Until the essence of the heart of enlightenment, Individual liberation