Tibetan
ར་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ལ་ངོ་སྤྲོད་མཁས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་མཐའ་དང་བྲལ་བ། བཟུང་བས་མི་ཟིན། བལྟས་པས་མི་མཐོང་། དངོས་མེད་མ་ཡིན་ཞིང་གྱ་གྱུ་ཅན། ཝལ་ཝལ། རིག་རིག །ཏུར་ཏུར། དཔེ་རང་གི་མིག་ལ་རང་གིས་བལྟས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོ་སྤྲོད། ཡང་ན་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཕྱོགས་རིས་སོགས་བལྟས་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་བྲལ། དྲན་མེད་དུ་བཅོས་ཀྱང་མེད་པར་བྱེད་མི་ཐུབ་པས་དངོས་མེད་དང་བྲལ། ཡང་རྣམ་རྟོག་མ་བཀག་ཤར་དུ་བཅུག །གཅིག་ཤར་གཉིས་ཤར་དྲན་རིག་ཏུ་ཆམ་གྱིས་འགྲོ་བ། མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་ལྟ་བུར་འགྲོ་ཞིང་འདུག་ན། དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་གང་ཤར་སྤང་བླང་མེད་པར་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དང་། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིམ་ཀློད་ལ་སྣང་སྲིད་ཀུན་རང་སེམས་གཅིག་ པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དང་པོ་རྣམ་རྟོག་བཀག །བར་དུ་རྣམ་རྟོག་དང་བསྲེ། ཐ་མ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤར་བའོ། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པ་རང་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་མང་ཡང་རང་སེམས་མ་བཅོས་ལྷུག་པ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ཡི་རང་རྩལ་ལས་བྱུང་བའོ། ༈ །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཤེས་སྒྲིབ་གཏོར་བ་ལ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལ་མཆོག་འཛིན་དང་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞིག་དགོས། དྲན་པ་ཁོ་རང་ཡང་སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་མ་བསླད་པ། ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པ། ངེས་ཤེས་ཕྲ་མོས་མ་བསྒྲིབས་པ། བློ་འདས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་ན་སྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ཀྱི་གནད་གོ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་ངོ་སྤྲོད་ནི། གཉིས་འཛིན་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། གཤིས་མེད་དུ་ཤེས་དགོས། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད། ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད། བདག་གཞན་དབྱེར་མེད། བདེ་སྡུག་དབྱེར་མེད། དུག་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དབྱེར་མེད་ཤེས་པ་ནི་གལ་ཆེའོ། ༈ །སྒོམ་མེད་བྱ་རྩོལ་མཐའ་བྲལ་སྟོན་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་ཡེངས་སུ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་དང་འདྲེས་པ་ནི། མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །སྔོན་ཆད་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཉིད་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་། སྣང་བ་ གཞན་མེད་པ་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་། གཉིས་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་ལས་སྔར་བསགས་ཀྱིས་འདིར་འཕངས
Chinese
應善巧地引導認識那種離言絕思之境。它非實有，且遠離邊際；無法被抓取，也無法被看見；它也非虛無，而是變幻莫測的。閃爍，閃爍。閃耀，閃耀。明亮，明亮。譬如自己看自己的眼睛般去認識它。或者，即使觀看形狀、顏色、方向等，它也遠離實有。即使想把它變成無念，也無法做到，因此它遠離虛無。再者，不要阻止念頭，讓它自然生起。一個念頭生起，兩個念頭生起，念頭會迅速地流動。如果像雪花落在湖面上般地生起和停留，那麼，無論五毒的念頭生起，都無須取捨，生起和解脫同時。並且，不要收攝五根的識，放鬆，並認識到一切顯現和存在都是自心獨一的幻化。首先，阻止念頭。中間，與念頭混合。最後，念頭轉化為法身。將念頭、錯覺引導認識為自心，即是：佛陀的心意，有情的心，一切所知的根本，遠離邊際的中道，輪涅一切的基礎，如來藏，大手印。雖然有很多這樣的名稱，但自心未經改造，自然放鬆，這就是平凡意識的自性展現。༈ 。為了摧毀煩惱、習氣和所知障，需要一種沒有執著和貪戀的樂、明、無念的體驗。連念頭本身也不要被空性的體驗所迷惑，不要被信念所束縛，不要被微細的定解所遮蔽。如果如實地證悟了超越思維的意義，那就是理解了無修無散亂的要點。༈ 。引導認識內外無別：由於一切二取都是錯覺，所以必須認識到它們是無自性的。顯現與心無別，內與外無別，自與他無別，樂與苦無別。認識到三毒在法界中無別，這非常重要。༈ 。宣說無修、無作、遠離邊際：對於遠離一切戲論者來說，沒有什麼可修的，也沒有什麼可散亂的，與任何行為都融合在一起。這種遠離邊際的見地，不是人為造作，而是證悟了佛陀的密意。過去一直與自己同在，卻因為不認識，而將無我的心性執著為有我，將無有他者的顯現執著為他者。從二取之結中，被過去的積累拋擲到這裡。
English
One should skillfully introduce that which is beyond expression and thought. It is not a thing, and is free from extremes; it cannot be grasped, nor can it be seen; it is also not non-existent, but is fickle. Glittering, glittering. Sparkling, sparkling. Bright, bright. Introduce it like looking at one's own eyes. Or, even when looking at shapes, colors, directions, etc., it is free from things. Even if one tries to make it unconscious, it cannot be done, so it is free from non-existence. Furthermore, do not stop thoughts, let them arise naturally. One thought arises, two thoughts arise, thoughts flow quickly. If it arises and stays like snowflakes falling on a lake, then, no matter what the five poisons arise, there is no need to accept or reject, arising and liberation are simultaneous. And, do not gather the consciousness of the five senses, relax, and recognize that all appearances and existence are the magical manifestations of one's own mind. First, stop thoughts. In the middle, mix with thoughts. Finally, thoughts transform into Dharmakaya. Introducing thoughts and illusions as one's own mind is: the mind of the Buddha, the mind of sentient beings, the root of all knowable things, the Middle Way free from extremes, the basis of all Samsara and Nirvana, the Tathagatagarbha, Mahamudra. Although there are many such names, one's own mind is unmodified, naturally relaxed, this is the self-display of ordinary consciousness. ༈. In order to destroy afflictions, habits, and cognitive obscurations, one needs an experience of bliss, clarity, and non-thought without attachment or clinging. Even the thought itself should not be deceived by the experience of emptiness, not bound by belief, not obscured by subtle certainty. If one realizes the meaning beyond thought as it is, then one has understood the key point of no meditation and no distraction. ༈. Introducing the inseparability of inner and outer: Since all dualistic grasping is illusion, one must recognize that they are without self-nature. Appearance and mind are inseparable, inner and outer are inseparable, self and other are inseparable, happiness and suffering are inseparable. It is very important to recognize that the three poisons are inseparable in the Dharmadhatu. ༈. Explaining no meditation, no action, and freedom from extremes: For those who are free from all elaborations, there is nothing to meditate on and nothing to be distracted by, and it is integrated with whatever actions one does. This view of being free from extremes is not artificial, but the realization of the Buddha's intention. In the past, it has always been with oneself, but because one did not recognize it, one grasped the selfless mind as self, and grasped the appearance of no other as other. From the knot of dualistic grasping, one is thrown here by past accumulations.
Tibetan
། འདིར་བསགས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕངས་ནས་མེ་འོབས་དང་བཙོན་དོང་ལྟ་བུར་ཆུད་པའོ། །ད་ནི་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ན། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་འདི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་བྱས་ཀྱང་དངོས་པོར་མི་འགྲོ །དངོས་མེད་ཡིན་ནོ་བྱས་ཀྱང་དངོས་མེད་དུ་མི་འགྲོ །དོན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་རང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ ཡིན་མོད། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཏུ་འདུག་པ་ལ། ཨ་ཙ་མ་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད། སྦྱངས་པ་དོན་མེད། སྙིང་རུས་གོ་ལོག །ཉིན་མཚན་འཁྲུལ་འབྱམས་ལ་འགྲོ་ཞིང་། ཐུན་མོང་གི་དགེ་བ་ཙམ་ཡང་སྒྲུབ་མི་ཤེས་པ་ཚོ་ལ་ཡང་ཡང་བསམས་ཏེ། ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་འབད་པར་འཚལ། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་དགོས་སོ། ༈ །ཟུང་འཇུག་རྨད་བྱུང་གསང་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་འགལ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་ལུས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་བརྗོད་པས་དངོས་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་ལ། རང་མདངས་འགགས་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་མེའི་ མདོག་ཅན། རྩ་ཞལ་ཁྲོ་འཛུམ་འོད་དང་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་དབུས་སུ་ཕག་ཞལ་རྔམ་ལ་བརྗིད་པ། ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་ཅིང་། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་འཕྱང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་དར་དཔྱང་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། ལང་ཚོ་རྒྱས་པས་གཅེར་མོ་བྷ་ག་དང་ནུ་མ་འབུར་ཞིང་། སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཧྲིག་གེ་གཟིགས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་ཞིང་། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་བམ་རོའི་སྙིང་གར་མནན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ལྟེ་བར་བཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུར་སྤྱན་དྲངས། ཌཱ་རུ་འཁྲོལ་ཞིང་། རྐང་གླིང་འབུད། དམར་གསུར་དུད་དོ། །ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ། ཨོཾ་གུ་རུ་ཤྲཱི
Chinese
在此积聚却又向外抛弃，如同落入火坑和牢狱一般。现在，由于证悟了显现与心识无二无别，即使佛陀世尊亲临，说你的心是实有，它也不会变成实有；说它是非实有，它也不会变成非实有。实际上，世尊自己也是从心中产生的。然而，对于未能证悟这一点的所有众生，他们都是慈爱的父母。唉，生命白白流逝，修行毫无意义，努力的方向也错了。日夜都在错误的道路上徘徊，甚至连共同的善行都不知道如何去做，对此反复思量，应努力行持无偏的善行，需要广为回向和发愿。༈。殊胜的俱生秘密道是金刚乘的生起和圆满次第之道。修习生起次第和修习空性并不矛盾，因为已经宣说了显现与空性无二无别。对此，首先以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།）咒语净化自身。从空性中，念诵རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），消除所有执着实有的过患。自心无生，离思离言，自性光明无碍显现，是显现与心识无二无别的体性。三世诸佛之母，智慧空行母，身色红亮如火，面容凶猛而带微笑，光芒和光线向十方放射。头发红黑色向上竖立，中央有威猛的猪面。双手持钺刀和颅碗，以干颅骨为头饰，湿颅骨为项链。以五印、绸缎和珍宝装饰。青春年少，赤裸的bhaga（藏文音译，指女性生殖器）和乳房突出，三眼凝视虚空。左肘弯处持卡杖嘎，右腿蜷曲，左腿伸展，踩在僵尸的心口上。安住在智慧火焰熊熊燃烧的中央，头顶有嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间有班（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）。从那里放射出光芒，迎请噶举传承上师、本尊坛城、诸佛菩萨，都化现为金刚瑜伽母的形象，如同雪花飞舞般从四面八方而来。摇动着手鼓，吹奏着腿骨号，焚烧着红色的朵玛。ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ། ཨོཾ་གུ་རུ་ཤྲཱི（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。
English
Here, accumulating and then casting away, is like falling into a pit of fire and a prison. Now, because of realizing the inseparability of appearance and mind, even if the Buddha, the Bhagavan, were to appear in person and say that your mind is real, it would not become real; if he were to say it is unreal, it would not become unreal. In reality, the Bhagavan himself arises from the mind. However, for all sentient beings who have not realized this, they are all kind parents. Alas, life is wasted, practice is meaningless, and the effort is misguided. Wandering day and night on the wrong path, not even knowing how to perform common virtuous deeds, thinking about this again and again, one should strive to perform impartial virtuous deeds, and it is necessary to extensively dedicate and make aspirations. ༈. The extraordinary secret path of union is the path of generation and completion in Vajrayana. Meditating on the generation stage and meditating on emptiness are not contradictory, because it has been taught that appearance and emptiness are inseparable. For this, purify your own body with the Svabhava mantra. From within emptiness, by reciting raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：let), yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：let), khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：let), eliminate all the faults of clinging to reality. In the unborn, beyond thought and expression, self-mind, the unobstructed radiance arises in any way, the nature of the inseparability of appearance and mind. The mother of all Buddhas of the three times, the wisdom dakini, her body is bright red like fire, her face is wrathful and smiling, light and rays radiate in all ten directions. The reddish-black hair stands upright, in the center is a fierce and majestic pig face. The two hands hold a curved knife and a skull cup, adorned with a crown of dry skulls and a necklace of wet skulls. Adorned with the five seals, silk streamers, and precious jewels. Full of youth, naked, with protruding bhaga and breasts, the three eyes gaze intently into the sky. In the crook of her elbow, she holds a khatvanga, her right leg is bent, and her left leg is extended, pressing on the heart of a corpse. She dwells in the center of a blazing fire of wisdom, with oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：let) at the crown of her head, āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：let) at her throat, hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：let) at her heart, and vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：let) at her navel. From there, rays of light radiate, inviting the Kagyu lineage lamas, the yidam deities, all the Buddhas and Bodhisattvas, all appearing in the form of Vajrayogini, like a blizzard of snow falling from all directions. Playing the damaru, blowing the thighbone trumpet, burning the red torma. pheṃ pheṃ pheṃ. oṃ guru śrī