Tibetan
པར་གདན་འབོལ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་འཁོད། གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་སོགས་འདོད་ལྔ་ལ་བསླབ་པས་ཆགས་པའི་མདངས་བསྐྱེད་ཅིང་བདེ་བ་བསླང་། དངོས་གཞི་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་ཆགས་པའི་བརྡས་བསྐུལ་བ་ནས་བརྩམ་དབབ་འདྲེན་དགྲམ་ཞིང་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བའི་བར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྦྱངས་པས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་མཉམ་རྗེས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སེམས་རྒྱུད་གང་། ཡུལ་སྣང་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེའི་ཚུལ་དུ་ཤར་ནས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ལ་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། དེ་ལྟར་དང་པོ་རང་ལུས་དང་། །དེ་ནས་རིམ་པར་གཞན་ལུས་ལ། །བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་། །གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བར་བྱ། །དེ་དང་ཡང་དག་ངེས་ལྡན་པའི། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་། །མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ལས་ལ་སྦྱར། །གཏན་ལ་འབེབས་ནས་གཞན་དོན་སྤྱད། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་ བསྐྱལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དྲོད་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། དགོས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་། །འདོད་དང་འདོད་ཆགས་རྣམ་བྲལ་ཡང་། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར། །འདོད་ཆགས་རང་སར་དེ་གྲོལ་ཞིང་། །ཆགས་པས་ཆགས་པ་དབང་དུ་སྟེ། །ཆགས་པས་སེམས་ཅན་རང་གྲོལ་འགྱུར། །དེ་བས་འདོད་ལ་ཆགས་བྲལ་བ། །རང་བབས་ཆགས་པ་མེད་པར་འཆར། །ཆགས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་གསལ་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེང་དུས་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་ལྡན་ཉམས་སུ་ལོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་འདིར་ས་བཅད་ཙམ་ལས་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་པས་རྟོགས་པར་འདོད་ན་རིགས་མཐུན་གྱི་གཞུང་གཞན་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་ལས། བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པའི་གནད། །གཤིས་ལ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །བཅས་བཅོས་བཟོ་མེད་ལྷུག་པའི་ཀློང་། །རང་གསལ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བཞག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བསྟེན་ཏེ་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་ནས་དྲངས་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་དང་། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ལྟར་སོ་ སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་ཡང་སྨྲར་མི་བཏུབ་པ། ཡིད་ཆེས་ཡོད་ཀྱང་འདི་ཞེས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ། མཚོན་བྱ་བརྟེན་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བྱུང་གཉུག་མ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལྟ་བར་ཐག་བཅད། སྣང་ཆ་རྟེན་འབྱུང་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་གང་དུའང་མ་འགག་པ་ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་བའི་མདངས་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་སྒོམ་པས་ལམ་དུ་བྱ་བ་ན། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་བློས་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ། གོ་བ་དང་ཉམས་མྱོང་གིས་མ་བསླད་པར་གཤིས་ལུགས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་བཞག །རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དགག་སྒྲུབ་བཅོས་བསྒྱུར་ཅིའང་མི་བྱ་བར་ཤར་མ་ཐག་ དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་བཞག་པས་འགྱུ་སྟོང་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པར་འགྱུར། མདོར་ན་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཕྲལ། ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཞེན་པས་མ་བསླད་པར་རང་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པའི་གསལ་འདེབས་ཙམ་མ་གཏོགས་སེམས་དང་་་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དྭངས་མར་སྨིན། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བརྟན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱོར། འདོད་ན་མྱུར་དུ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞུང་ལས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར༔ བདེན་མཐོང་སློབ་པའི་འོད་གསལ་ཆེ༔ ཇི་བཞིན་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནི༔ འདོད་ན་མྱུར་དུ་མཐར་ཐུག་གི༔ འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཐོབ༔ ཅེས་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། གནས་སྐབས་ཡུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ཚེ་ལ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་ཉིད་ལ་དབང་འབྱོར་བ། །ཐུན་མོང་གང་དང་ གང་དག་རྣམས། །རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་
Chinese
安坐于柔软舒适的座垫之上。修习观色等五欲，生起贪欲的光彩，引发快乐。正行时，观想自身为金刚颅鬘力，清晰观想脉轮和字，从以贪欲的表示来激发开始，进行下泄、引导、布散，直至送入原始清净的法界，在此期间，对于自身具备方便的情况，要反复修习如前所述的次第。由此，通过方便与智慧的脉、气、明点相合，所产生的快乐充满内外，境相显现为空性的光明，毫不费力地显现。乐空双运，超越言语表达的智慧，以譬喻的方式显现，从而到达加行道的顶位。这些也出自于心续如虚空般广阔的教言中：如此首先于自身，而后依次于他身，依此修习道的功力，融入二无自性之中。以及与此完全相应，各种事业的次第，也与神通等事业相结合，最终确定而行利他之事，果位自然成就三身。等等，详细阐述了修习的方式和暖相的次第。其必要和功德是：即使远离欲望和贪执，也不离开贪欲本身，贪欲在自身解脱，以贪欲来掌控贪欲，以贪欲使众生自然解脱。因此，对于欲望没有贪执，自然显现无贪欲。贪欲的果实是从乐明中，生起无分别智慧的禅定。等等，广为宣说。如今修习密咒的人们，很难达到标准的修习，因此这里只作简略的章节，如果想要了解详细内容，应从其他同类的论典中获取。第二，增益的瑜伽是：经续中说：乐空无漏的，智慧获得自身之地的要点，在本性中如如不动的同时，无造作、不做作、自然放松的境界，安住于自明之中。等等所说的意义一样。依靠事业手印的近取因，以快乐作为方便而引导，作为所表之例证智慧的少女的快乐，如同哑巴的梦一样，各自以自证的方式体验，却无法言说，深信
English
Sit comfortably on a soft cushion. Cultivate the five desires, such as looking at forms, to generate the radiance of attachment and evoke bliss. In the main practice, visualize yourself as Vajra Garland Power, clearly visualizing the channels, wheels, and syllables. Starting from stimulating with the signs of attachment, perform the descending, guiding, spreading, and finally transporting it into the realm of primordial purity. During this time, repeatedly practice the stages as described earlier when your body possesses the means. Thus, through the union of the channels, winds, and bindus of skillful means and wisdom, the bliss that arises fills the mindstream in both meditative equipoise and post-meditation. The appearance of phenomena arises as the clear light of emptiness, effortlessly. The wisdom of bliss and emptiness united, beyond expression, appears as an example, thereby reaching the supreme Dharma of the path of joining. These also come from the teachings of the mindstream as vast as the sky: Thus, first in one's own body, and then successively in the bodies of others, rely on this to practice the power of the path, merging into the two-in-one essence. And also, in complete accordance with this, the sequence of various actions is also combined with actions such as clairvoyance, finally determining and engaging in benefiting others, the result naturally accomplishing the three bodies. And so on, elaborating on the method of practice and the stages of the heat signs. The necessity and benefits are also: Even though separated from desire and attachment, one does not leave the attachment itself, attachment is liberated in its own place, controlling attachment with attachment, liberating sentient beings naturally with attachment. Therefore, for desire, there is no attachment, naturally appearing without attachment. The fruit of attachment is from bliss and clarity, giving rise to non-conceptual wisdom and samadhi. And so on, extensively explained. Nowadays, those who practice mantra find it very difficult to achieve standard practice, so here only a brief section is given. If you want to understand the details, you should obtain them from other similar treatises. Secondly, the yoga of enhancement is: In the tantras it is said: The key point of the bliss of emptiness, without outflows, the wisdom obtaining its own ground, while remaining unmoving in its nature, the state of unfabricated, uncorrected, naturally relaxed space, abiding in its own clarity. The meaning of what is taught, and so on, is the same. Relying on the close cause of the action seal, using bliss as a means to guide, the bliss of the youthful maiden, the wisdom of the example that is represented, like the dream of a mute person, each experiencing in the way of self-awareness, yet unable to speak, with deep conviction.
Chinese
虽然知道，但依靠着并非特指的那个本身。所诠依赖的胜义谛，自生本性之实相，非任何，亦非任何所成，各自自证之行境，离能取所取二取之所有戏论边，此未经造作之庸常心识之赤裸觉空刹那，即决断为本来清净大圆满之实相法身见。显现缘起幻化轮，显现任何，亦不遮止任何之世俗谛，亦自性空性中，光明自生而显现，故以二谛无别增上法身而修持为道。 认识到具有空明觉性之精华者，勿以分别念造作，不为理解与体验所染污，于本性之状态中安住于自如。无论分别念之散乱如何显现，亦不截断过去之痕迹，亦不迎接未来，对于当下刹那之觉知，不作否定肯定改造，于显现之初， 以正念摄持，安住于动摇自身，则动摇于空性无生中解脱。觉性现于自地。总之，远离心识之体验，不为见修之执着所染污，于自明觉之自面，唯有以法性之正念而觉醒，除此之外，所有心与心所之戏论，皆于无所缘本来清净之界中舒展而安住，则根脉明点远离障碍而成熟清澈。胜义俱生大乐之智慧无有迁变而稳固，则见法性之真谛，与学道双运结合。若欲速疾，则究竟金刚三身与智慧将成就。经中云：以无上不变之禅定，实义俱生将现前，见真谛学道之大光明，如实成就之持明者，若欲速疾得究竟，果位身与智慧得成就。如是说。共同之成就顺带产生之方式亦是，经中云：暂时外境之果亦，获得寿命自在与，受用自身自在，共同任何与，任何诸众，无勤任运。
English
Although knowing, but relying on that which is not specifically designated. The ultimate truth, the self-born, innate nature of reality, which is the object to be signified and relied upon. Not anything, nor accomplished in anything. The realm of individual self-awareness. Separated from all extremes of elaboration of dualistic grasping. This very moment of naked awareness-emptiness, unadulterated by ordinary consciousness, is determined to be the view of the Dharmakaya, the state of original purity, the Great Perfection. The appearance of dependent origination, the illusion-like wheel of illusion, appears as anything, yet nothing is obstructed. The conventional truth is also the radiance that naturally arises from the state of emptiness by nature, so by meditating on the indivisibility of the two truths as the great Dharmakaya, one should practice as the path. When the essence of clear and empty awareness is recognized, it should not be fabricated by the mind. Without being corrupted by understanding and experience, it should be left naturally in its innate state. No matter how thoughts arise, do not cut off the traces of the past, do not welcome the future, and do not do anything to negate, affirm, modify, or transform the moment of present awareness. As soon as it arises, By holding it with mindfulness and letting the movement rest on its own, the movement is liberated into emptiness and non-arising. Awareness becomes established in its own ground. In short, separate from the experience of mental judgment, and without being corrupted by attachment to view and meditation, in the face of one's own self-awareness, only awaken with the mindfulness of Dharma, and apart from that, all the elaborations of mind and mental events are expanded and rested in the realm of aimless original purity. Then the root channels and bindus will mature into clarity, free from obscurations. The wisdom of the ultimate co-emergent great bliss is unwavering and stable, and the truth of Dharma is seen. Combine with the path of learning. If you wish to be swift, the ultimate three vajra bodies and wisdom will be accomplished. It is said in the scriptures: "With the supreme unchanging samadhi, the co-emergent meaning will manifest, the great light of seeing the truth and learning the path, the Vidyadhara who has accomplished it as it is, if you wish to quickly attain the ultimate, the result, body and wisdom will be attained." So it is said. The way in which common accomplishments arise as a side effect is also, it is said in the scriptures: "The temporary result of the external realm is also, obtaining mastery over life, and mastery over enjoyment itself, any common thing and, any of the many, effortless and spontaneous."