Tibetan
་ཡིས༔ ཕྱི་ནང་དྲོད་སྐྱེ་གོས་མི་དགོས༔ གངས་ཁྲོད་གཅེར་བུར་སྡོད་ཀྱང་ ཚུགས༔ ནད་རྙིང་བྱང་ཞིང་གསར་མི་འབྱུང༔ རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ཅི་རིགས་འཐོབ༔ མཐར་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འགྲུབ་བོ༔ དེ་ལས་བདེ་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར༔ བུམ་ཅན་སྦྱོར་བས་བསྐུལ་བ་ལས༔ ལྟེ་བའི་རཾ་ལས་མེ་ལྕེ་ནི༔ ཕྲ་ཁྱུག་རོ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་ནས༔ ཕྱོགས་དུས་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་དང༔ ཁྱད་པར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི༔ ཤངས་བུག་གཡོན་ཞུགས་སྐུ་གང་བས༔ བདེ་བའི་ཉམས་འབར་བདེ་ཆེན་རྒྱུན༔ སྤྱན་དྲངས་རང་གི་སྣ་གཡོན་ནས༔ བརྒྱུད་དེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ༔ བྱིན་རླབས་གཟི་བརྗིད་དཔལ་དུ་འབར༔ སླར་ཡང་ལྟེ་བའི་མེ་ལྕེ་ཡིས༔ སྔར་བཞིན་འཁོར་ལོའི་གནས་བཞི་གང༔ བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ལ་རེག༔ དེ་ལས་བདུད་རྩི་བ་ཐག་ལྟར༔ ནར་གྱིས་བབས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ནས༔ ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་ནང་ཁེངས༔ དགའ་མཆོག་ཁྱད་པར་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད༔ རཾ་ལ་རེག་པས་མེ་འབར་ཏེ༔ བདུད་རྩི་གྱེན་ལྡོག་གནས་བཞིར་སོན༔ ལུགས་ལྡོག་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པར་བསམ༔ མཐར་ནི་བདེ་བའི་དྭངས་མ་ཀུན༔ སྙིང་གའི་བཾ་ལ་དབྱེར་མེད་བསྟིམ༔ འཇམ་རླུང་བཟུང་ཞིང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ༔ མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་བསྐྱངས་པས༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་དགའ་བཞི་ཡིས༔ སྟོང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་འདྲེན༔ སྲོག་དང་འཛིན་པའི་མཐུ་ གྲུབ་པས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་རང་ཤར་འབྱུང༔ སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི༔ དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་རང་དབང་ཐོབ༔ རླུང་དང་གཏུམ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པས༔ རྗེས་ཐོབ་བདེ་རླུང་སེམས་གསུམ་ལས༔ དག་དང་མ་དག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ༔ རྩེ་གཅིག་ཉམས་བླངས་བརྟན་པར་བྱ༔ ཉིན་པར་དྲན་འཛིན་རྒྱུན་ཆགས་དང༔ ཉལ་དུས་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ༔ སེམས་བཟུང་རྨི་ལམ་ངོས་བཟུང་ཞིང༔ སྦྱང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གཉུག་མར་བཞག༔ གཉིད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འོད་གསལ་མངོན་སུམ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ སྙིང་གའི་བཾ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང༔ འོད་ཀྱིས་ལུས་གང་རྟོག་མེད་བསྐྱང༔ འཕོ་བ་ལུས་རྩའི་སྟོང་ར་གསལ༔ སྙིང་གར་ཚིགས་སྟེང་རླུང་སེམས་བཾ༔ རླུང་དང་ཧིཀ྄་གིས་གཉིས་པ་སྤར༔ སླར་ཡང་འབེབས་སོགས་སྤྱི་ལྟར་སྦྱང༔ བར་དོ་ད་ལྟ་ཕྱི་མའི་དུས༔ སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ༔ བསྲེ་ཞིང་གོང་འཕོས་ལམ་ཁྱེར་བས༔ དག་པའི་ཞིང་སོགས་དབུགས་འབྱིན་བྱེད༔ སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི༔ ལམ་གྱི་སྙི
Chinese
ཡིས། 外内生暖无需衣，雪中裸身亦能立，旧病痊愈新病无，神通现量随意得，终成金刚之身也。因此增乐之故，以宝瓶灌顶之结合而策动，从脐轮的让(藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)中火焰，经由微细闪烁的罗玛脉，于十方三根本浩瀚众，特别是勇父空行母的，左鼻孔入充满身，乐之觉受炽燃大乐流，迎请从自己左鼻孔，经由融入顶轮的吽(藏文：ཧཾ，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽)，加持威光光辉炽燃。再次脐轮之火焰，如前充满四轮之位，大乐明点触及吽(藏文：ཧཾ，梵文天城体：ham，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽)，从中甘露如线，渐次降下从顶轮，充满脐轮之间的内部，生起殊胜俱生之喜，触及让(藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)而火燃，甘露逆行至四处，思维生起逆顺四喜。最终乐之精华皆，融入心间的旺(藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺)无别，缓执柔风融于界智，于未造作本元之状态守护，生起无分别智慧。如是勤奋以四喜，引生随顺四空的智慧，命与持命之威力，成就故，一切显现皆现为乐，乐明无念自生起，眼及神通等等的，引生暖乐与顶乐之智慧，于脉气明点得自在，气与拙火至究竟故，后得乐气心三者，清净与不清净如幻化，专注修持令其稳固。日间忆念相续不断，睡时于喉间的明点上，执持心识认知梦境，修习增广幻化安住于本元，依于睡眠之次第融入，为令光明现前之故，于心间的旺(藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺)执持心识，光明充满身守护无念，迁识身脉之空隙明，心间节上气心旺(藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺)，气与嘿(藏文：ཧིཀ྄，梵文天城体：hik，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿)令二者动摇，再次降等如共同修习，中阴如今后世时，显声念三金刚三，融合向上迁转持为道，于清净刹土等呼气，上门解脱之，道之精
English
By means of that, warmth arises internally and externally, without the need for clothes. Even staying naked in the snow is possible. Old illnesses are cured and new ones don't arise. Various kinds of miraculous powers and direct perceptions are obtained. Ultimately, the Vajra body is accomplished. Therefore, for the sake of increasing bliss, through the union of vase-like practices, the flame from the Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Literal meaning: Ram) at the navel chakra, passing through the subtle, flickering Roma channel, to the vast assembly of the three roots of the directions and times, and especially to the nostrils of the brave yoginis, entering the left side and filling the body, the experience of bliss blazes, the stream of great bliss, is invited from one's own left nostril, passing through and dissolving into the Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: ham, Sanskrit Romanization: ham, Literal meaning: Ham) at the crown of the head, the blessing, splendor, and glory blaze. Again, with the flame of the navel chakra, as before, filling the four places of the chakras, the great bliss bindu touches the Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: ham, Sanskrit Romanization: ham, Literal meaning: Ham), from which nectar, like a thread, gradually descends from the crown of the head, filling the space between the navel chakra, generating the supreme, extraordinary, and innate joy. Touching the Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Literal meaning: Ram), the fire blazes, the nectar reverses and goes to the four places, thinking of generating the four joys in reverse order. Finally, all the essence of bliss, is inseparably absorbed into the Vam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Literal meaning: Vam) at the heart. Holding the gentle wind and mixing space and awareness, guarding the uncorrected, natural state, unborn non-conceptual wisdom arises. Thus, through diligence, with the four joys, the wisdom of the four emptinesses is drawn in accordance. By the power of accomplishing life and holding, all appearances arise as bliss, bliss-clarity-non-conceptuality arises spontaneously, drawing in the wisdom of warmth and peak, such as eyes and direct perceptions, obtaining freedom over the channels, winds, and bindus. Because the winds and tummo are perfected, from the three of subsequent attainment, bliss, wind, and mind, the pure and impure are like illusions, practice with one-pointedness and make it stable. During the day, maintain continuous mindfulness, and at bedtime, on the bindu of the throat, hold the mind, recognize dreams, practice purification, expansion, transformation, and rest in the natural state. Relying on the stages of absorption of sleep, in order to make the clear light manifest, hold the mind on the Vam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Literal meaning: Vam) at the heart, fill the body with light and maintain non-conceptuality, clear the empty space of transference, body, channels, and veins. At the heart, on the knot, wind, mind, Vam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Literal meaning: Vam), with wind and Hik (Tibetan: ཧིཀ྄, Sanskrit Devanagari: hik, Sanskrit Romanization: hik, Literal meaning: Hik), shake the two, again, purify the descent and so on as in common practice. Bardo, now and in future times, appearance, sound, and thought, the three vajras, mixing and transferring upwards, taking it as the path, exhale in pure lands and so on, the essence of the path of the upper gate being completely liberated.
Tibetan
ང་པོའི་ཡང་བཅུད་དོ༔ མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ དངོས་དང་རྒྱས་འདེབས་རྣམ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ནི༔ སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ དྲོད་ཐོབ་པས༔ བླ་མ་ལྷ་ཡིས་ལུང་བསྟན་པའི༔ པདྨ་ཅན་སོགས་མཚན་ལྡན་བཙལ༔ དང་པོ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང༔ གོམས་པས་གཞན་ལུས་དངོས་ལ་འཇུག༔ དེ་ཡང་བརྟག་དང་དགུག་པ་དང༔ རྒྱུད་སྦྱང་དབང་དང་དམ་ཚིག་འབོགས༔ རིམ་གཉིས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་ན༔ འབོལ་ཞིང་བདེ་བའི་གདན་ལ་འཁོད༔ ཆགས་པའི་མདངས་བསྐྱེད་དོན་ལ་བལྟ༔ རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ རིག་མ་མཚོ་རྒྱལ་ཡུམ་དུ་གསལ༔ གནས་གསུམ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་འདོད་པས༔ བརྡ་བཞིས་བསྐུལ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས༔ འཁྱུད་བསྡམ་སྤྲད་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས༔ རྗེས་ཆགས་མེ་ཡིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ༔ བསྐུལ་བས་བདེ་བ་དལ་གྱིས་དབབ༔ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་སོན་ཚེ༔ མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ངང་དུ་གཟུང༔ ཡས་བབས་རྒྱུ་ཡི་དགའ་བ་ཉིད༔ ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་མ་དང༔ ངག་འདྲེན་རླུང་དང་ཧཱུྃ་གི་གདངས༔ ཡིད་འདྲེན་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས༔ བཙན་ཐབས་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་ལས༔ འབྲས་བུའི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང༔ ཁྱབ་པར་དགྲམ་ཞིང་ཧཾ་ཡིག་དང༔ དབྱེར་མེད་ཀ་དག་ངང་དུ་བཞག༔ བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས༔ ཆོས་མཆོག་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཆར༔ གཉིས་པ་རྒྱས་འདེབས་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དྲངས་བའི་དཔེ༔ གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ལྟར༔ ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་སྨྲ་མི་བཏུབ༔ ཡིད་ཆེས་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་མེད་པ༔ དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་རྟེེན་བྱས་ཏེ༔ བརྟེན་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ༔ སོ་སོ་རང་རིག་གཉུག་མའི་ངང༔ མྱོང་ཞེན་སྤྲོས་པ་རྒྱས་བཏབ་ནས༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་ངང་བསྐྱངས་པས༔ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར༔ བདེན་མཐོང་སློབ་པའི་འོད་གསལ་ཆེ༔ ཇི་བཞིན་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནི༔ འདོད་ན་མྱུར་དུ་མཐར་ཐུག་གི༔ འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཐོབ༔ རྗེས་ནི་ཟབ་མོ་དབང་བཞིའི་ལམ༔ རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན༔ ཐུན་བཞིར་རྩེ་གཅིག་ཉམས་བླངས་པའི༔ ཐུན་མཐར་དགེ་བསྔོ་སྨོན་ལམ་གདབ༔ ཐུན་མཚམས་སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་ཚོགས༔ ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་རྒྱས་གདབ་ཅིང༔ བར་རླུང་ཐད་ཀར་བཟུང་བ་དང༔ གཏུམ་མོ་འབར་སྣང་བརྟན་པ་དང༔ བདེ་བའི་རང་ཉམས་ངོ་བོ་བསྐྱང༔ བྱིང་རྒོད་ཉམས་ཀྱི་བགེགས་ཀུན་བསལ༔ རེ་དོགས་ཞེན་པའི་མདུད་པ་བཅད༔ བོགས་འདོན་ངེས་འབྱུང་བྱང་སེམས་དང༔
Chinese
第一之精要。究竟之法瑜伽中，有实修与增益二者，初者为道之正行，乃明咒之瑜伽，获得暖相故，寻觅上师天神所授记，具莲花等名号之（明妃）。初先自身具方便，习后入于他身实处。彼亦先观察与迎请，净治脉系灌顶授誓言，二次第生起证悟后，安住柔软安乐之座垫，生起贪欲之光彩而观其义，自身观为金刚颅鬘力，明妃观为措嘉佛母，加持三处虚空秘密处。欲成办利他菩提者，以四印劝请及以四手印，拥抱束缚交合而入于等至。后以欲火催动顶上之ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：ㄏㄤ），催动故安乐徐徐降下，至金刚宝之尖端时，执持于不变安乐之状态。上降乃因之喜，以身体之多种幻轮，语引气与ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）之音声，意引专注一境之定，以强力令其向上逆转故，体验果之四喜。普遍散布与ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：ㄏㄤ）字，安住于无别本来清净之状态。以随念安乐故，现起殊胜法之譬喻智慧。二者增益瑜伽者，乃以安乐之方便所引导之譬喻，如妙龄女之喜乐般，虽体验亦不可言说，虽有信然无所缘，唯以彼为所依，所依二谛无别，于各别自明本然之状态中，于体验耽著增益开展后，不作意不改造而守护之，以殊胜不变之禅定，令义之俱生现前。真见学者之大光明，如实成就之持明者，若欲速疾，则得究竟之果位身与智慧。后乃甚深四灌之路，具四瑜伽之自性者，于四座中专注修持故，于座末作回向发愿，座间所显现之声响分别之聚，增益为本尊明咒法身，中间持气于直道，猛烈火之光明稳固，守护安乐自证之体性，遣除沉掉修验之诸魔，断除希忧执着之结，出离解脱菩提心。
English
The essence of the first. In the ultimate Dharma Yoga, there are two types: actual practice and increasing practice. The first is the actual basis of the path, which is the yoga of mantras. Because warmth is attained, seek out those with auspicious marks, such as Padma, who are prophesied by the guru deity. First, one's own body should be skillful, and through familiarity, one should enter the actual body of another. Furthermore, examine and invite, purify the channels, empower and bestow vows. When the experiences of the two stages arise, sit on a soft and comfortable cushion, generate the radiance of desire and contemplate its meaning. Visualize oneself as Vajra Garland Strength, and the consort as the Wisdom Queen Tsogyal. Bless the three places, the space, and the secret place. Desiring to accomplish enlightenment for the sake of others, urge with the four symbols and with the four mudras, embrace, bind, and give, and then enter into equanimity. Afterwards, with the fire of desire, urge the HAṂ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：ㄏㄤ) at the crown of the head, and the bliss will descend slowly. When reaching the tip of the vajra jewel, hold it in the state of immutable bliss. The downward descent is the joy of the cause itself. With the various illusory wheels of the body, the speech guiding the breath and the sound of HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽), and the mind guiding the one-pointed concentration, by forcibly reversing upwards, experience the four joys of the result. Spread it universally with the letter HAṂ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：ㄏㄤ), and rest in the state of indivisible primordial purity. By remembering the bliss, the wisdom of the example of the supreme Dharma arises. The second, the increasing yoga, is the example led by the means of bliss, like the joy of a young maiden, although experienced, it cannot be spoken. Although there is faith, there is no object of focus. Relying solely on that, the reliance is the indivisibility of the two truths. In the state of individual self-awareness, the innate state, after increasing and expanding the experience and attachment, protect the uncorrected and unaltered state. With the supreme and unchanging samadhi, the co-emergent meaning becomes manifest. The great clear light of the truth-seeing student, the knowledge holder who has accomplished it as it is, if desired quickly, will attain the ultimate result, body and wisdom. Afterwards is the path of the profound four empowerments, possessing the nature of the four yogas. Because one practices single-pointedly in the four sessions, at the end of the session, dedicate the merit and make aspirations. In between sessions, the collection of appearances, sounds, and thoughts, increase them as the deity, mantra, and dharmakaya. In between, hold the breath directly, stabilize the blazing appearance of fierce fire, protect the nature of the self-experience of bliss, dispel all the obstacles of sinking and excitement in the experience, cut the knots of hope, fear, and attachment, and bring forth renunciation, liberation, and bodhicitta.