English
Through empowerment, by the blessings of the three roots, the blessings of speech enter the speech. May the obscurations of speech be purified, and may the empowerment of the essence of speech be obtained. OM GURU DEVA DAKINI VAKA BALIMTA ABHISHINCHA AH AH AH (Tibetan: ཨོཾ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཝཱ་ཀ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿཨཱཿཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: ओṃ गुरु देव डाकिनी वाक बलिṃत अभिषिñच आः आः आः, Sanskrit Romanization: oṃ guru deva ḍākinī vāka baliṃta abhiṣiñca āḥ āḥ āḥ, Literal Chinese Meaning: OM Guru Deva Dakini Speech Food Offering Abhisheka Ah Ah Ah) Place it on the throat and empower. From the HUM at the heart of the Torma deity, blue rays of light and all the blessings of the mind of Maha Guru Padmasambhava, the ornaments, letters, and light points of the hand, appear immeasurably. They dissolve into your hearts, purify the sins of the mind, and obtain the accomplishment of the mind, the dark blue nectar fills the heart, until the empowerment of wisdom is obtained. As a sign of empowerment, have faith that the heart is marked with a blue HUM. Having done this, place the Torma on the heart: Emaho! Wonderful and amazing empowerment! One with the Lamas, and not two with the Yidam deity. For the sake of the blessings of the Dakinis, through the empowerment of the sacred substance Torma, by the blessings of the three roots, the blessings of the mind enter the mind. May the obscurations of the mind be purified, and may the empowerment of the unborn Vajra of the mind be obtained. OM GURU DEVA DAKINI CITTA BALIMTA ABHISHINCHA HUM HUM HUM (Tibetan: ཨོཾ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཙིཏྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ गुरु देव डाकिनी चित्त बलिṃत अभिषिñच हुṃ हुṃ हुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ guru deva ḍākinī citta baliṃta abhiṣiñca hūṃ hūṃ hūṃ, Literal Chinese Meaning: OM Guru Deva Dakini Mind Food Offering Abhisheka Hum Hum Hum) Place it on the heart and empower. Visualize the Torma as the deity, from the HRIH and MA at the navel, immeasurable five-colored rays of light and all the blessings of the body, speech, and mind of Maha Guru Padmasambhava, the body mudras, the speech letters, and the mind hand ornaments, appear immeasurably. They dissolve into the HRIH and MA at your navels, purify the obscurations of habits, the complete accomplishment of body, speech, mind, qualities, and activities, the five-colored nectar of wisdom like a rainbow fills all parts of the body. Obtain the fourth empowerment. As a sign of empowerment, have faith that the three places of the crown, throat, and heart are marked with the three chakras of the wheel, lotus, and vajra. Having done this, place the Torma on the navel, and then place it again on the crown: Emaho! Wonderful and amazing empowerment! One with the Lamas, and not two with the Yidam deity. For the sake of the blessings of the Dakinis, through the empowerment of the sacred substance Torma, by the blessings of the three roots, the three vajras are blessed, the three doors
Chinese
愿诸垢悉消除，愿得圆满大灌顶。嗡 咕噜 德瓦 达吉尼 嘎雅 瓦嘎 चित्त 巴林达 阿比辛恰 嗡 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ गुरु देव डाकिनी काय वाक चित्त बलिंता अभिषिञ्च ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ guru deva ḍākinī kāya vāk citta baliṃta abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 咕噜 天 达吉尼 身 语 意 供养 灌顶 嗡 阿 吽） 如是灌顶后，食子的诸余本尊众，融入种姓总集莲花颅鬘力之身，彼如流星般降临，从汝等之顶门融入心间之缘故，汝等明观为马头明王金刚亥母父母之身，心间红色莲花八瓣之上，心髓满月轮之上，种姓总集玛哈咕噜莲花颅鬘与秘密总集金刚萨埵，与明妃措嘉空行母白度母交抱之相安住，信解并稍作安住。 之后，心间的上师父母融入光中，与自无别融为一体，于自性光明空性离戏之状态中，自然安住之时，外境显现无遮清亮，内识不分别赤裸，中阴身心安乐如火花之体性观之，无实如空，无迹如尘，无根如屑，空明离散收之觉性自知，此即面见秘密总集玛哈咕噜金刚萨埵之自面，如《秘密藏续》云：四时十方任何处，不能寻得圆满佛，自心即是圆满佛，勿于他处寻觅佛，纵寻诸佛亦不得，如是知晓。 如是之前三灌顶，乃具相方便之次第，之后乃无相智慧之次第，乃由生圆次第而得四身之果位之灌顶，初三了知食子为本尊与宫殿，乃具相之灌顶，之后乃由食子之表法缘起，基轮回涅槃无别，道方便智慧双运，果三身无别等所表征。 如是介绍，最后，观想食子成就之物融入不死智慧之甘露中，食子以右手，甘露以左手布施，念诵：嗡 咕噜 德瓦 达吉尼 萨瓦 悉地 帕拉 霍。（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ गुरु देव डाकिनी सर्व सिद्धि फल होः，梵文罗马拟音：oṃ guru deva ḍākinī sarva siddhi phala hoḥ，汉语字面意思：嗡 咕噜 天 达吉尼 一切 成就 果 吽）如是念诵。之后交付传承：自此时起诸佛
English
May all defilements be purified, may the complete great empowerment be attained. OM GURU DEVA DAKINI KAYA VAKA CITTA BALIMTA ABHISHINCA OM AH HUM. (Tibetan: ཨོཾ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ गुरु देव डाकिनी काय वाक चित्त बलिंता अभिषिञ्च ॐ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ guru deva ḍākinī kāya vāk citta baliṃta abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: OM Guru Deva Dakini Body Speech Mind Offering Consecrate OM AH HUM) Thus, after the empowerment, may the remaining deities of the torma, merged into the body of the all-gathering Padma Thotreng Tsal, come like shooting stars and dissolve from the crown of your heads into your hearts. May you visualize yourselves as the Yab-Yum of Hayagriva and Vajravarahi, on top of the red eight-petaled lotus in your heart, on top of the full moon disc of the heart essence, the all-gathering Maha Guru Padma Thotreng and the secret gathering Vajrasattva, in union with the consort Tsogyal Dakini White Tara. Believe in this and remain in equanimity for a moment. Then, the Lama Yab-Yum in your heart dissolve into light, and merge inseparably into one with yourself. In the state of your own face, clear and empty, free from elaboration, when you naturally abide, the outer appearances are unceasingly clear and bright. The inner awareness is non-conceptual and naked. When you look at the nature of the intermediate body and mind, which is blissfully flickering, it is unreal like a void, traceless like dust, rootless like chaff. This very awareness, which is empty and transparent, free from expansion and contraction, is the recognition of your own face, and it is the meeting of the face of the secret gathering Maha Guru Vajrasattva. As it is said in the Secret Essence Tantra: From any of the four times and ten directions, the complete Buddha cannot be found. Mind itself is the complete Buddha. Do not seek the Buddha from elsewhere. Even if you seek, the Victorious Ones will not be found. Know this. Thus, the first three empowerments are the stages of method with appearance, and the latter is the stage of wisdom without appearance. It is the empowerment to the state of the four Kayas from the path of generation and completion. In the first three, knowing the torma as the deity and the palace is the empowerment with appearance. The latter is from the symbolism of the torma, the interdependent origination: the basis of samsara and nirvana are inseparable, the path is the union of method and wisdom, and the fruit is the representation of the inseparability of the three Kayas. Thus introduced, finally, think that the substance of the torma accomplishment dissolves into the nectar of immortal wisdom, offer the torma with the right hand and the nectar with the left, and recite: OM GURU DEVA DAKINI SARVA SIDDHI PHALA HO. (Tibetan: ཨོཾ་གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ गुरु देव डाकिनी सर्व सिद्धि फल होः, Sanskrit Romanization: oṃ guru deva ḍākinī sarva siddhi phala hoḥ, Literal Chinese meaning: OM Guru Deva Dakini All Accomplishment Fruit HO) Recite thus. Then entrust the lineage: From this time onwards, the Buddhas
Tibetan
འི་སྲས། ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་གྱིས། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་པས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་པར་གདམས། རྗེས་སློབ་མས་དམ་ཚིག་ཁས་བླངས་མཎྜལ་ཡོན་འབུལ་རྣམས་བྱས་ལ་དགེ་བ་བསྔོས་ནས་སློབ་མ་རང་གནས་སུ་གཏང་། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ཉེར་བསྡུ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་ལས་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙན་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཏོར་དབང་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་སྐུར་ཚུལ་བཀླག་ཆོག་ནག་འགྲོས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ཡང་རྩ་བའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་མ་འཆུག་ངོས་གྱེར་ཚིག་རྣམས་ཉང་གཏེར་གུ་རུ་ཞི་བའི་དབང་ཆོག་སོགས་ནས་བླངས་ཏེ་པདྨ་དགྱེས་པས་བྲིས་པའོ། ༈ །གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་སྙན་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་སྙིང་བཅུད་དྭངས་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཡ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་པ། ཁྱབ་བདག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །དབྱེར་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །འདུད་དོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །འདིར་གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་སྙན་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་དམིགས་གནད་རྣམས་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བཀོད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ་བསྲང་། ངག་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ལ་རླུང་རང་སོར་བཞག །སེམས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ཏེ་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམས་པ་ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་སོང་རྗེས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་ཞིང་རྙེད་པ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་དབང་པོ་ཡན་ལག་སོགས་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཆོས་བྱེད་དབང་ཡོད། བྱེད་ལུགས་ཅུང་ཟད་ཤེས། བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ། ཆོས་གང་འདོད་དུ་ཞུ་ཆོག་པའི་གནས་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འདི་འདྲ་རྙེད་པའི་སྐབས་འདིར་སོས་དལ་དུ་བསྡད་ན་ཕངས་པས་ཆོས་ཤིག་རང་བྱེད་དགོས་པར་འདུག །དེ་ཡང་སང་ཉིན་གནངས་ཉིན་བྱ་སྙམ་པའི་ཕྱི་བཤོལ་དུ་ལུས་ན་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ག་ཙམ་ན་ཡོད་ཧ་མི་གོ ། སྔ་དྲོ་ཚེར་མ་ཟུག་པའི་ན་ཚ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཕྱི་དྲོ་ཤི་ཚར་བ་ཡང་མང་པོ་འདི་འདྲ་རེད། རྒན་གཞོན་བར་མའི་ངེས་པ་ཡང་མི་འདུག །ཤི་དུས་ཆོས་མ་གཏོག
Chinese
的儿子。您去调伏众生吧！像这样，从获得灌顶的此时起，作为胜者的后裔，成为胜者的儿子，努力成办众生的利益，这是教诲。之后，弟子承诺誓言，献上曼扎供养等，并回向善根，然后送弟子返回自己的住所。酬谢、供赞、摄略、祈愿、吉祥祝愿等，都按照仪轨进行。像这样，将口耳传承如意宝的朵玛灌顶，按照如意宝的方式进行传授的仪轨，以可以念诵的黑体字书写，其中根本意义的意旨没有错谬，词句是从娘藏古汝寂静的灌顶仪轨等处摘录，由莲花欢喜者书写。༈。古汝心髓修法口耳传承如意宝的引导文，浓缩精华，名为精华精髓，完毕。 那摩古汝贝玛嘎惹亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，皈依莲师）。 汇集三世诸佛者，遍主莲花颅鬘力（莲花生大士的别名）。 无别根本上师前，顶礼祈赐胜成就。 在此，为了将古汝心髓修法口耳传承如意宝的实修引导文的要点浓缩而作，分为前行、正行、后行三部分。第一部分是：在寂静且合意的地方，于舒适的坐垫上，身体端正，具足毗卢七法。口中，将九节风排出，然后让气息自然平稳。心中，舍弃庸常的分别念，在头顶上方观想根本上师，以强烈的虔诚心祈祷，然后将上师融入自身，这是进入一座的预备。之后，真正的预备是，应当这样思维：我多次难以获得，且获得后具有意义的珍宝人身，诸根肢体等没有残缺，且有修法的自主权。稍微知道修法的方式。值遇了殊胜的上师。可以随意请求任何法，在这个具有圆满顺缘的所依身，像这样获得闲暇的时候，如果懈怠度日就太可惜了，所以自己一定要修持佛法。而且，如果总是想着明天后天再做而拖延，那么名为死亡的东西什么时候到来，谁也不知道。 早上连刺入荆棘般的疼痛都没有，下午就死去的人也有很多。对于年老、年轻、中间的死期也没有确定。死亡的时候，除了佛法之
English
Son. May you subdue beings! Thus, from this time of receiving empowerment onwards, as the successor of the Victorious Ones, having become the son of the Victorious Ones, strive to accomplish the benefit of beings, this is the instruction. Afterwards, the disciple makes vows, offers mandalas, etc., and dedicates the merit, and then sends the disciple back to his own place. Gratitude, praise, summary, prayer, auspicious words, etc., should be done according to the text. Thus, this method of bestowing the Torma Empowerment of the Oral Transmission Wish-Fulfilling Jewel, according to the Jewel tradition, written in a readable black script, in which the meaning of the root meaning is not mistaken, and the words are taken from the empowerment ritual of the Peaceful Guru of Nyangter, etc., was written by Padma Gyepa. ༈. The concise instruction manual of the Guru's Heart Practice Oral Transmission Wish-Fulfilling Jewel, called Essence Nectar, is complete. Namo Guru Padmakaraya. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,皈依莲师) The one who gathers all the Buddhas of the three times, the all-pervading Lord Padma Thotreng Tsal (another name for Padmasambhava). Before the inseparable root guru, I prostrate and pray for supreme accomplishment. Here, in order to condense the essential points of the practice guide of the Guru's Heart Practice Oral Transmission Wish-Fulfilling Jewel, it is arranged in three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first part is: In a secluded and agreeable place, on a comfortable seat, straighten the body with the seven characteristics of Vairochana. In the mouth, expel the nine rounds of nine breaths, and then let the breath be natural and stable. In the mind, abandon ordinary conceptual thoughts, visualize the root guru above the crown of the head, pray with strong devotion, and then dissolve the guru into oneself, this is the preliminary to entering a session. Afterwards, the real preliminary is, one should think like this: I have repeatedly obtained the precious human body, which is difficult to obtain and meaningful once obtained, with faculties, limbs, etc. without defects, and I have the autonomy to practice the Dharma. I know a little about how to practice. I have met a sublime guru. I can request any Dharma I want. In this situation of having a perfect support with complete favorable conditions, it would be a pity to spend time idly, so I must practice the Dharma myself. Moreover, if I always think of doing it tomorrow or the day after tomorrow and procrastinate, then who knows when the thing called death will come. There are many people who don't even have the pain of a thorn prick in the morning, but die in the afternoon. There is no certainty about old age, youth, or middle age. At the time of death, except for the Dharma,