Tibetan
ལ་བའོ། །པང་དུ་ཡུམ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་ཡབ་མགུལ་འཁྱུད་ཅིང་ཞབས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་རོལ་པ། དེ་ཡང་ཡབ་སྣང་བ་དང་ཡུམ་སྟོང་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཚོན་དོན་ནོ། །དེའི་མདུན་དུ་རྒྱལ་སྲས་རྡོར་སེམས་དཀར་པོ། ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་མཐིང་ག །ལྷོར་རིན་འབྱུང་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་སྣང་མཐའ་དམར་པོ། བྱང་དུ་དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་རྣམས། རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། རིན་ཆེན། པདྨ། རལ་གྲི །གཡོན་ཐམས་ཅད་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ཤར་ལྷོར་ཕུར་པ། ལྷོ་ནུབ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །ནུབ་བྱང་རྟ་མགྲིན། བྱང་ཤར་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྣམས་དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རིགས་གཅིག །རིགས་ལྔ། རིགས་གསུམ། རིགས་བརྒྱ་སོགས་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། སྤྱན་འདྲེན་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་སྔར་ བཞིན་དང་། གསོལ་འདེབས། གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ སོགས་དང་། རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླར་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་འཇའ་སྣ་ལྔ་ལྡན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གསལ་བའི་མཐར། འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། སྨིན་མཚམས་དང་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་མེ་འོད་ལྟ་བུ་འཕྲོས། རིགས་དྲུག་དང་བར་མ་དོ་སྟེ་སྲིད་པ་བདུན་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣ་བུག་གམ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། འཁོར་བའི་རྒྱུའམ་རྩ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བདུན་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་པར་བསམ། དབང་བཞི་བླངས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླར་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་གོང་བཞིན་བསམས་ལ། ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲ །ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔ ཞེས་ པའི་འབྲུ་དགུ་ཡས་མར་བརྩེགས་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང་འཕྲོ་འདུ་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ། རྗེས་སྡུད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་གོང་ལྟར་རོ། །རྫོགས་རིམ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་འཛིན་པ་ཨ་འཐས་དམ་པོས་བྱས་ལ། དངོས་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་དེ་ཟློག་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་དགོས། དེ་ཡང་ལམ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བས་ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པས་རང་ཉིད་མི་འཆིང་ཙམ་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ཉིད་རང་གྲོལ་དུ་མི་འགྱུར། རང་སར་གྲོལ་ནུས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་སུམ་ཤར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་དགོས། དེའི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ནི་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་ཐོད་རྒལ་མངོན་སུམ་སྣང་བ་བཞིའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་བཞིའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས་རྟོགས་ པར་བྱའོ། །ཐུན་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་དྲུག །གསེར་གྱི་ཞུན་མའི་རྒྱུད་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བཀླག་ཅིང་། དེའི་དོན་སེམས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གུ་རུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པས་འཁྲུལ་སྣང་རང་གྲོལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ། ༈ །མན་ངག་བཅུ་གསུམ་པ་གུ་རུ་རྩ་བའི་བླ་མར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འདབ་སྟོང་རྒྱས་པའི་གེ་སར་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཨཱཿལས་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ། རྣམ་པ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བསྣམས་པ། ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་སྔོ་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། ཡུམ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་ཤར་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ལྷོར་སྭཱ་ལས་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་སེར་པོ་འཁོར་ལོ། ནུབ་ཏུ་ཨཱོཾ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དམར་པོ་པདྨ། བྱང་དུ་ཧཱ་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལྗང་ གུ་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ་བཞི་ཀ་མཉམ་གཞག །མཚམས་བཞིར་ཧྲཱིཿལས་
Chinese
顶礼。 怀中是明妃法界普贤母，身色绿色，持金刚铃，拥抱父尊颈项，双足以莲花跏趺坐姿安住。此乃父尊是显现，母尊是空性，是双运本来自生圆满的象征。 其前方是佛子金刚萨埵白色。 东方为不动佛蓝色。 南方为宝生佛黄色。 西方为无量光佛红色。 北方为不空成就佛绿色。 各自所持的标识之法器为金刚杵、法轮、如意宝、莲花、宝剑。 所有左手都持铃，与明妃相拥，具足圆满受用之相。 东南方为金刚橛。 西南方为金刚黑汝嘎。 西北方为马头明王。 东北方为甘露漩，这些都具有威严和尸林装束，与自身光明的明妃在一起。 此外，还有一部、五部、三部、百部等寂静忿怒无量无边的坛城眷属围绕，观想清晰。 迎请、安住、供养、赞颂如前。 祈请。 此外，由于业和因缘所致等。 持续不断地祈祷之时，普贤父母佛的心间，莲花月轮上，智慧自光五彩虹光，如孔雀翎羽般的中心，有种子字 ཨཱོཾ་（藏文，嗡，oṃ，身）、ཨཱཿ（藏文，阿，āḥ，语）、ཧཱུྃ（藏文，吽，hūṃ，意）。在明亮的光芒外围，由 འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔ 围绕。 眉间和心间放出光芒，而且光芒如火焰般放射。从六道和中阴，即七有情众生的鼻孔或顶门进入。轮回的因或根本，即七种阿赖耶识，连同俱生习气的一切罪障全部焚烧清净。异熟果报的蕴全部焚烧清净。这些所有的自性，都加持成为诸佛的坛城，思维净化到不变大乐普贤的法界中。 接受四种灌顶融入自身，观想自己是普贤父母佛，心间莲花月轮上，如前思维五种智慧光芒的明点，中心有金刚自声，ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔ 这九个字上下重叠，专注其中，如前一样进行收放，所有众生都变成普贤，他们也发出咒语的自声：德日日德日日。
English
Homage. In the lap is the consort Dharmadhatu Samantabhadri, with a green body, holding a vajra and bell, embracing the father's neck, and dwelling with her feet in the lotus posture. This is the symbolic meaning that the father is appearance and the mother is emptiness, the union arising spontaneously from the beginning. In front of them is the white Bodhisattva Vajrasattva. To the east is the blue Akshobhya. To the south is the yellow Ratnasambhava. To the west is the red Amitabha. To the north is the green Amoghasiddhi. Their respective emblems are the vajra, wheel, jewel, lotus, and sword. All left hands hold a bell, embracing the consort, possessing the appearance of complete enjoyment. To the southeast is the phurba. To the southwest is Vajra Heruka. To the northwest is Hayagriva. To the northeast is Amrita Kundali, all adorned with glory and charnel ground ornaments, together with their own light consorts. Furthermore, visualize clearly the assemblies of one family, five families, three families, one hundred families, and so on, surrounded by inconceivable peaceful and wrathful deities. Invocation, abiding, offering, and praise as before. Supplication. Moreover, due to the power of karma and conditions, etc. When continuously praying, in the heart of Samantabhadra and Samantabhadri, on a lotus moon disc, in the center of the wisdom's own light, five-colored rainbow light, like the plumage of a peacock, is the seed syllable ཨཱོཾ་（Tibetan, 嗡，oṃ，Body）, ཨཱཿ（Tibetan, 阿，āḥ，Speech）, ཧཱུྃ（Tibetan, 吽，hūṃ，Mind）. Surrounded by འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔ on the outside of the bright light. Light radiates from the brow and heart, and the light radiates like flames. Entering through the nostrils or crown of the head of all beings in the six realms and the intermediate state, namely the seven existences. The cause or root of samsara, namely the seven consciousnesses of the alaya, together with all the habitual tendencies, are burned and purified. All the aggregates of ripening karma are burned and purified. The essence of all these is blessed into the mandala of the Buddhas, and it is thought to be purified into the unchanging great bliss Dharmadhatu of Samantabhadra. Receive the four empowerments and merge them into oneself, visualizing oneself as Samantabhadra and Samantabhadri, on the lotus moon disc in the heart, think of the five wisdom light bindus as before, in the center is the vajra's own sound, ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འ་ཨ་ཤ་ས་མ་ཧ༔ These nine syllables are stacked up and down, focusing on them, and performing the gathering and dispersing as before, all beings become Samantabhadra, and they also emit the mantra's own sound: Diri Diri Diri.
Chinese
思维并念诵。之后，如前一般收摄融入光明中。圆满次第是：轮回的一切痛苦之因，是对事物执着的牢固实执。为了遣除和摧毁实执的错觉，必须修持任运自成四灯的诀窍。如果依于其他道，彻却的见解只是不让外境的显现之境产生执着，从而使自己不被束缚，但错觉本身并不会自解脱。为了能够自解脱，必须体验智慧自生灯显现于根识对境。其道的次第是，修持比大圆满更秘密的妥噶现相四法的口诀。即以三住来衡量，以三得来钉牢，显现四地的果位等，这些都要从不共上师的口传中领悟。座间，要多读诵《佛子唯一种子续》和《系解六续》、《金炼续》以及《普贤行愿品》等，并努力思维其义。如是，以古汝普贤的修法使错觉自解脱，如同如意宝珠般的口诀第十二章。༈。口诀第十三章，修持古汝根本上师：前方虚空中，莲花千瓣盛开，花蕊上是日月垫，其上从种子字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）中，本体是根本上师，形象是古汝莲花生，双手结等持印，其上持有如意宝珠，如意生王。明妃空行母措嘉，身色白而略带蓝色光彩，双手持钺刀和颅碗，从上师颈间拥抱，明妃无漏大乐极度增长，安住于五智光芒之中。其东方，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起成熟持明白色金刚持。南方，从སྭཱ་（藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦）中生起寿命自在持明黄色法轮。西方，从ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起大手印持明红色莲花。北方，从ཧཱ་（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）中生起任运成就持明绿色十字杵，四者皆为等持。四隅，从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中
English
Think and recite. Afterwards, gather and dissolve into luminosity as before. The completion stage is: The cause of all the suffering of samsara is the firm clinging to things as real. In order to reverse and destroy the illusion of clinging to reality, one must practice the instructions of the Four Lamps of Spontaneous Presence. If one relies on other paths, the view of Trekchö only prevents attachment from arising towards external appearances, thus only serving to prevent oneself from being bound, but the illusion itself will not become self-liberated. In order to be able to self-liberate, one must experience the arising of the wisdom of the self-born lamp, manifestly appearing to the objects of the senses. The method of that path is to practice the instructions of Tögal, the four visions of manifest appearance, which are even more secret than the secret Great Perfection. That is, to measure with the three stabilities, to nail down with the three attainments, to manifest the fruit of the four foundations, etc., all of which must be realized from the uncommon oral instructions of the lama. During the session, one should read extensively the "One Seed Lineage of the Buddha's Son" and the "Six Lines of Liberation by Association," the "Golden Refinement Lineage," and the "Aspiration Prayer of Kuntuzangpo," and strive to contemplate their meaning. Thus, the practice of Guru Kuntuzangpo makes illusion self-liberate, like a wish-fulfilling jewel, the twelfth chapter of instructions. ༈ The thirteenth instruction, practicing Guru as the Root Guru: In the space in front, a thousand-petaled lotus blooms, on the stamen is a sun and moon cushion, above which from the seed syllable ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A）, the essence is the root guru, the form is Guru Padmasambhava, with his two hands in the mudra of equipoise, holding a wish-fulfilling jewel, the king of spontaneous fulfillment of power. The consort, Khandro Tso-gyal, her body color white with a bluish tinge, her two hands holding a curved knife and skullcup, embracing the father from his neck, the consort's stainless bliss greatly increasing, residing in the expanse of the five wisdom lights. To his east, from ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum） arises the fully ripened vidyadhara, white Vajradhara. To the south, from སྭཱ་（Tibetan, Devanagari: स्वा, Romanized Sanskrit: svā, Literal Chinese meaning: Sva） arises the yellow wheel of the vidyadhara who has power over life. To the west, from ཨཱོཾ་（Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om） arises the red lotus of the Mahamudra vidyadhara. To the north, from ཧཱ་（Tibetan, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, Literal Chinese meaning: Ha） arises the green crossed vajra of the spontaneously accomplished vidyadhara, all four in equipoise. In the four corners, from ཧྲཱིཿ（Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih）