Tibetan
་ནང་ཐམས་ཅད་ཁམས་དྭངས་མས་གང་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་མེར་གྱུར་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་གཉིད་ཅིང་། འདུན་པ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དག་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་རང་བྱན་ཚུད་ནས། འཆི་ཁ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གིའང་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་བརྒྱ་དང་། ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་བཀླག །ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་ཏུ་འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །གུ་རུ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་པས་འཆི་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་ མན་ངག་ལེའུ་བཅུ་པའོ། ཤུབྷཾ། ༈ །མན་ངག་བཅུ་གཅིག་པ་གུ་རུ་སྣང་མཐའི་སྒྲུབ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ། གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བཻ་ཌཱུརྻའི་མིག་མང་རིས་སུ་བྱས་པའི་སྙིང་པོར་དཔག་བསམ་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱ་པ་ལོ་མ་རེ་རེ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་དང་། འབྲས་བུ་རེ་རེར་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པ། སྤྲུལ་པའི་བྱ་ཚོགས་མང་པོས་སྒྲ་སྐད་སྙན་པར་སྒྲོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྐུ་རྒྱབ་རྟེན་ནས་པདྨའི་སྡོང་པོ་འདབ་སྟོང་ལྡན་པ་དང་ཟླ་གདན་ལ། ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་ལ་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་བ། མཛོད་སྤུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཀར་ཞིང་དྭངས་ལ་རྙོགས་པ་དང་བྲལ་བ། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་སོགས་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ། དེའི་ཤར་དུ་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་སྔོན་པོ་ས་གནོན་དང་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ། ཤར་ལྷོར་རྣམ་གཟིགས་ས་གནོན་མཉམ་གཞག །ལྷོར་གཙུག་ཏོར་ཅན་མཉམ་གཞག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་སྐྱབས་སྦྱིན་མཉམ་གཞག །ནུབ་ཏུ་འཁོར་བ་འཇིག་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ། ནུབ་བྱང་དུ་གསེར་ཐུབ་ཆོས་འཆད་མཉམ་གཞག །བྱང་དུ་འོད་སྲུངས་གཡས་མཆོད་སྦྱིན་གཡོན་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲྭ་རི་དྭགས་ཀྱི་རྣ་བ་ལྟ་བུར་འཛིན་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཐམས་ཅད་ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ་ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་བ། མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་ན་བཞུགས་པ་བདུན་ཀའང
Chinese
内心全部充满清澈的界，身体全部安乐的状态中不要散乱地睡眠，愿望要反复地做。像这样修持，错觉清净，光明的诀窍自然掌握，临终时，当意识融入光明时，与死亡一同在法身的净土中成佛，这被称为解脱。无论生起次第还是圆满次第，在座间都要念诵佛和菩萨的名号百遍，读《扎玛多嘎经》。日夜六时祈愿临终时不会出现断命的痛苦，并祈愿往生极乐世界。通过莲花生大师的修法，将死亡转化为道路，如同如意宝珠一般的口诀第十章。吉祥！ 第十一章口诀是莲师无量光佛的修法：前方虚空中，极乐世界的净土如手掌般平坦。黄金的地面上，以青金石的眼状花纹装饰，其中心是如意宝树，名为莲花显现，是珍宝的自性，高度为一千六百由旬，每一片叶子上都有吉祥八宝，每一个果实上都装饰着七政宝。许多化身鸟发出美妙的声音，在那样的景象中，以莲花的茎干为后盾，在千瓣莲花和月亮垫子上。本体是莲花生大师，形象是无量光佛，身色红色，持禅定印。身穿三法衣，眉间白毫三十二相，洁白清澈无垢，手足有法轮等相，一切相好圆满。其东方是不动佛，蓝色，触地印和禅定印之上持金刚杵。东南方是普观，触地印和禅定印。南方是顶髻尊，禅定印。西南方是救护一切，施无畏印和禅定印。西方是不空成就佛，持禅定印。西北方是金寂，说法印和禅定印。北方是不动尊，右手施予供养，左手持僧衣的边缘，如鹿耳状。东北方是释迦牟尼佛，持说法印。全部都是跏趺坐，身穿三法衣，一切相好圆满，各自坐在自己的菩提树下，这七位佛陀
English
Sleeping without distraction in a state where the mind is filled with clear realms and the entire body is comfortable. Aspirations should be made repeatedly. By practicing in this way, illusions are purified, and the instructions on clear light are mastered naturally. At the time of death, when consciousness dissolves into clear light, one attains Buddhahood in the realm of the Dharmakaya together with death, which is called liberation. During the breaks in between sessions of either the generation stage or the completion stage, recite the names of Buddhas and Bodhisattvas a hundred times, and read the Zama Tog Sutra. Six times during the day and night, pray that the suffering of cutting off life at the time of death will not occur, and make aspirations to be born in Sukhavati. The eleventh instruction is the practice of Guru Nangtha (Amitabha): In the sky in front, the pure land of Sukhavati is as flat as the palm of one's hand. On the golden ground, decorated with patterns of lapis lazuli eyes, in the center is a wish-fulfilling jewel tree called Padma Nampar Nangwa (Lotus Manifestation), which is a jewel by nature, 1,600 yojanas in height, each leaf adorned with the eight auspicious symbols, and each fruit adorned with the seven royal emblems. Many emanated birds proclaim sweet sounds. In such a scene, supported by the lotus stem, on a thousand-petaled lotus and moon cushion, the essence is Guru Padmasambhava, but the form is Buddha Amitabha, with a red body, holding the mudra of meditative equipoise. He wears the three Dharma robes, and the white and clear urna hair between his eyebrows is pure and free from impurities. His hands and feet are marked with wheels, etc., and all the major and minor marks are complete. To his east is Buddha Akshobhya, blue in color, holding a vajra on top of the earth-touching and meditative equipoise mudras. To the southeast is Namzig, with the earth-touching and meditative equipoise mudras. To the south is Tsugtorchen, with the meditative equipoise mudra. To the southwest is Thamchad Kyob, with the refuge-granting and meditative equipoise mudras. To the west is Khorwa Jig, holding the mudra of meditative equipoise. To the northwest is Serthub, with the teaching and meditative equipoise mudras. To the north is Od Srung, with his right hand offering and granting refuge, and his left hand holding the edge of his Dharma robe like the ear of a deer. To the northeast is Shakyamuni Buddha, holding the teaching mudra. All are seated in vajra posture, wearing the three Dharma robes, all the major and minor marks are complete, and each is seated under their own Bodhi tree. All seven of them
Tibetan
་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ཅན་ནོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་ཙམ་པ་མཐའ་ཡས་པས་བསྐོར་བར་གསལ་གདབ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། ཐུགས་ཀའི་ནང་དུ་པད་ཟླ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་བསམ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་དང་། གསོལ་འདེབས། སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ ཞེས་སོགས་དང་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གུ་རུ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་དང་ཐུགས་ཀ་གཙུག་ཏོར་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། རིགས་དྲུག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཡིད་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་སྦྱངས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་དྲངས་ནས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པར་བསམ་མོ། །དབང་བཞི་སྔར་བཞིན་བླང་། མཐར་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོར་འདུས། གཙོ་བོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པར་རང་འདྲའི་ཡེ་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ཧྲཱིཿདང་བཅས་པའི་ཐ་མར། ཨཱོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཧྲཱི༔ ཞེས་པས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐངས། སྲིད་པ་བདུན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་གོང་གི་སྔགས་དང་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ཨོཾ་ཀུ་རུཾ་གི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་སྤྱིའི་སྔགས་དང་། ཀཾ་ཀ་ནི་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། རྗེས་སྡུད་ལྷར་ལྡང་སྔར་བཞིན་བྱ། རྫོགས་རིམ་ནི། བར་དོའི་སྣང་བའི་གཞིའམ་རྩ་བ་ཀུན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་གནས་མ་ནུས་པར་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། ཟིན་ནས་སྦྱང་བ། སྤེལ་སྒྱུར། བཅད་པ་དང་ལྔ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་བཟུང་བ་ནི། རང་གི་མགྲིན་པར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པས་བཟུང་། དེས་མ་ཟིན་ན་སྤྱི་བོར་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་དང་འོག་སྒོར་དམར་པོ་བསམ། དེ་གཉིས་ཡར་མར་འོང་ནས་ཕྲད་པ་དང་དམར་པོས་དཀར་པོ་དེད་ནས་འབྲོས་འདེད་བསྒོམ། མཐར་དཀར་
Chinese
是纯金的颜色。 此外，要清楚地观想有无量如恒河沙数般的佛围绕。 在三处（身、语、意）观想三个字，在心间莲花月轮上，五股金刚杵的中心观想红色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。 从迎请到供赞之间如前，祈请，念诵“在幻化借来的身体坏灭之际的中阴”等等，持续不断地祈祷。 于是，所有上师主眷的眉间、心间、顶髻发出无量光芒，遍布六道一切处。 光芒照触六道众生，特别是漂泊于有海中阴的众生意身，所有痛苦的错觉刹那间得以净化。 观想将他们全部引至极乐净土，证得佛果。 如前接受四灌顶。 最后，眷属融入主尊。 主尊如融化的光团般融入自身，自身转为无量光佛之身，于自生智慧心间，在金刚ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的末尾，以ཨཱོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཧྲཱིཿ（藏文：ཨཱོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओं अमिताभ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ amitābha hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿弥陀佛 啥）围绕，光芒四射，供养圣众，圆满喜悦。 光芒照触七有众生，观想他们全部转为无量光佛之身，念诵以上的咒语和一百零八名号，以及：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ཨོཾ་ཀུ་རུཾ་གི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ཨོཾ་ཀུ་རུཾ་གི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागत हृदय अनुगते। ॐ कुरुं गिति स्वाहा।，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata hṛdaya anugate। oṃ kuruṃ giti svāhā，汉语字面意思：顶礼一切如来心随行。 嗡 咕噜 咕噜 梭哈），这是七佛共同的咒语。 尽力念诵ཀཾ་ཀ་ནི།，之后如前进行后摄和起立为本尊。 圆满次第是：由于未能安住于中阴显现之基础或根本——俱生光明之中，而被分别念业之风所动，以致中阴错觉显现，体验痛苦。 因此，将此转化为道用的修持之精髓是：抓住梦境，抓住后进行净化，扩展转变，切断，这五者非常重要。 抓住梦境的方法是：观想自己喉咙处有一个红色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）如灯般明亮。 将心专注于此，心想“要在梦中认识到这是梦”，以此来抓住梦境。 如果这样还不行，就观想头顶有白色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），下门有红色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。 观想二者上下相遇，红色追逐白色，进行逃逸追逐的观想。 最后，白色
English
It is the color of pure gold. Furthermore, clearly visualize being surrounded by countless Buddhas, as numerous as the grains of sand in the Ganges River. Visualize three letters at the three places (body, speech, and mind), and in the heart, on a lotus moon disc, visualize a red HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at the center of a five-pronged vajra. From the invocation to the praise offering, proceed as before. Pray, reciting "In the bardo when the illusory borrowed body disintegrates," etc., continuously. Then, from the brow hair, heart, and crown of all the Guru's retinue, countless rays of light emanate, pervading all the realms of the six classes of beings. The light touches all sentient beings of the six classes, especially the mind-bodies of those wandering in the bardo of existence, instantly purifying all painful illusions. Visualize leading them all to the Pure Land of Sukhavati, attaining the state of Buddhahood. Receive the four empowerments as before. Finally, the retinue merges into the main deity. The main deity melts like a dissolving ball of light and dissolves into oneself, transforming oneself into the body of Amitabha. In the heart of one's own innate mind, at the end of the vajra HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), surrounded by OṂ AMITĀBHA HRĪḤ (藏文：ཨཱོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओं अमिताभ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ amitābha hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿弥陀佛 啥), light radiates, offering to the noble ones and fulfilling their delight. The light touches all sentient beings of the seven existences, visualizing them all transforming into the body of Amitabha, reciting the above mantra and the one hundred and eight names, and: NAMAḤ SARVA TATHĀGATA HṚDAYA ANUGATE OṂ KURUṂ GITI SVĀHĀ (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་ནུ་ག་ཏེ། ཨོཾ་ཀུ་རུཾ་གི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागत हृदय अनुगते। ॐ कुरुं गिति स्वाहा।，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata hṛdaya anugate। oṃ kuruṃ giti svāhā，汉语字面意思：顶礼一切如来心随行。 嗡 咕噜 咕噜 梭哈), which is the common mantra of the seven Buddhas. Recite KAṂ KA NI as much as possible. Afterwards, perform the subsequent gathering and rising as the deity as before. The completion stage is: Because one is unable to abide in the ground or root of bardo appearances, the co-emergent luminosity, and is moved by the winds of conceptual karma, the illusions of the bardo arise, and suffering is experienced. Therefore, the essence of the practice to take this as the path is: grasping dreams, purifying after grasping, expanding and transforming, and cutting, these five are very important. The method of grasping is: visualize a red HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) like a lamp, clear in one's throat. Focus the mind single-pointedly on this, thinking, "I must recognize this as a dream in the dream," and grasp the dream. If this does not work, visualize a white HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at the crown of the head and a red one at the lower gate. Visualize the two coming up and down and meeting, and the red chasing the white, visualizing escape and pursuit. Finally, the white