Tibetan
མཛོད་བྱས་ལ། སློབ་མས་མཎྜལ་འབུལ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ༔ སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ༔ རིགས་འདུས་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི༔ དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཚུལ་བཞིན་དུ༔ བདག་ལ་བསྩལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ པའི་ལན་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། ཀྱེ༔ བུ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་བདག་ལ་ཉོན༔ དབང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལ༔ རང་བྱན་ཚུད་པ་དམ་ཚིག་གོ༔ དེ་ཕྱིར་ཚིག་དོན་རྗེས་སུ་རྟོགས༔ འབྲས་བུ་བླ་མེད་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་བརྗོད། དེའི་དོན་ནི་སློབ་བུ་ལ་བོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དབང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་གཞི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་ནས་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ནི་སྦྱང་གཞི། དེ་མ་རྟོགས་པས་གློ་བུར་འཁྲུལ་རྟོག་གི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྣང་ཞིང་ཞེན་པ་འདི་དག་སྦྱང་བྱ། དེ་ཉིད་དྲི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་དགོས་པས། སྦྱོང་བྱེད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བསླབ་དགོས་པས། དེ་ཡང་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཚིག་གིས་མཚོན་ཏེ་དབང་དོན་གྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱས་པས། སྦྱངས་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་སོང་ནས། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དངོས་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབང་ སྟེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། ཁྱེད་རང་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རྣམ་པས་འཁོད་པའི་མོས་པ་མཛོད། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོར་བཅས་པས་མཆོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ
Chinese
做完之后，弟子献曼扎。然后，对与上师和坛城主尊无二无别的，以不可动摇的强烈虔诚心祈祷，请复诵这个。 ཧོ༔ （藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼！） 诸佛之自性身啊！上师您请垂听！种姓汇聚三根本坛城诸尊！如实地灌顶加持！祈请赐予我！祈请令成熟解脱！这样念诵三遍。 如此祈祷之后，请谛听这个回答。 ཀྱེ༔ （藏文，梵文天城体：किये，梵文罗马拟音：kiye，汉语字面意思：喂！） 孩子你不要散乱，听我说！灌顶的本体自性中！融入其中是誓言！因此跟随词义去领悟！将获得无上胜妙之果！这样说道。 其含义是，呼唤弟子说：像这样，灌顶的本体，所要获得的特殊能力，那又是怎样的修持基础呢？ 乃是，界，如来藏，自性清净，本来就安住于轮涅平等性中，这是所要净化的基础。 因为不证悟它，由于突发的错觉的影响，显现轮回并执着，这些是所要净化的。 因为那本身就是垢染，所以需要净化。因此，对于能净化的成熟解脱的四种甚深道，要学习与之后相符的证悟串习的结合，不能超越它。 还有，通过表达的词语来表示，通过使灌顶意义的所净和能净相认，使所有能使净化的结果显现的缘起，依靠成熟的灌顶来进行安排，要生起这样的定解，通过这种方式给予许可。 在这里，实际的灌顶次第有四种。第一是宝瓶灌顶。 在坛城的东方，在灌顶台的坛城所有特征全部圆满的中央，在珍宝的宝座莲花和日月垫上。 请观想您自己以金刚持颅鬘力上师的形象安坐。 从与上师无二无别的坛城主尊的三处，放射出铁钩般的射线，迎请具备三处圆满的灌顶本尊众到前方的虚空中，念诵 བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎） 。 以水、双份供品和乐器等进行供养。 念诵 ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། （藏文，梵文天城体：ओं सर्व तथागत अभिषिञ्चतु मम，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣiñcatu mama，汉语字面意思：嗡，所有如来，请灌顶我！） 这样祈祷，与上师无二无别。
English
After that, the disciple offers the mandala. Then, with unwavering and intense devotion to the guru and the main deity of the mandala as inseparable, please repeat this prayer. HO! The self-nature body of all Buddhas! Guru, please listen! The gathered lineage of the three roots, the deities of the mandala! Grant the empowerment and blessings in accordance with the tradition! Please bestow them upon me! Please ripen and liberate me! Recite this three times. After praying in this way, please listen carefully to this response. KYE! Child, do not be distracted, listen to me! In the essence of empowerment, in its very nature! To become accustomed to it is the samaya! Therefore, understand the meaning of the words! You will attain the supreme and ultimate fruit! Thus it is said. The meaning of this is, calling to the disciple, like this, the essence of empowerment, the special ability to be obtained, what kind of basis for practice is it? It is the essence of the Sugata, naturally pure, abiding in the equality of samsara and nirvana from the very beginning, this is the basis for purification. Not realizing this, due to the influence of sudden delusion, samsara appears and is clung to, these are what is to be purified. Because that itself is impurity, it needs to be purified. Therefore, one must learn the practice of familiarizing oneself with the union of the four profound paths of ripening and liberation, which cannot be surpassed. Also, by expressing it with words, by making the object to be purified and the means of purification of the meaning of empowerment recognizable, all the interdependent relationships that can make the result of purification manifest must be arranged based on the ripening empowerment. By generating such certainty, permission is granted. Here, there are four actual stages of empowerment. The first is the vase empowerment. To the east of the mandala, in the center of the empowerment platform where all the characteristics of the mandala are completely perfect, on a precious throne, a lotus, and a sun and moon cushion. Please imagine yourself seated in the form of the Guru Vajradhara Thotreng Tsal. From the three places of the main deity of the mandala, inseparable from the guru, rays of light like iron hooks emanate, inviting all the deities of empowerment, complete with the three places, into the sky in front, reciting VAJRA SAMĀJAḤ. Offer with water, twofold offerings, and music. Recite OṂ SARVA TATHĀGATA ABHIṢIÑCATU MAMA. Praying in this way, inseparable from the guru.
Tibetan
་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མཛད། འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཆར་འབེབ། ཕོ་ཉ་བཀའ་སྡོད་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་མོས་པ་མཛོད་བྱས་ལ། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་། ཧྲཱི༔ བུམ་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་འཇའ་ཚོན་ཀློང༔ རིགས་འདུས་རྩ་ གསུམ་ལྷ་ཡི་ཚོགས༔ མ་འདྲེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དབང༔ དེང་འདིར་ཁྱོད་ལ་བསྐུར་བར་བྱ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བུམ་ཆུ་བླུད། དེ་ལྟར་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྦྱངས། ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔར་གནས་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་དབང་རྟགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔས་དབུར་བརྒྱན་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་བུམ་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་དུ་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་རྗེས་གནང་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་ཁྱོད་རང་རིགས་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུ་གསལ་རྫོགས་སུ་ལམ་གྱིས་སྒོམ་པ་དང་། གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་ཐོབ་མཛོད། དེ་ནི་ལྷར་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་ཤེས་པས། སེམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་སྐུ་མེད། ལྷ་སྐུ་སྤངས་པའི་ཚུར་རོལ་ན་སེམས་མེད། སེམས་ཅན་ལྷ་སྐུ་སྲངས་པའི་ཕ་རོལ་ནས་སེམས་མེད། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐག་བཅད་པ་ནི་ཡིད་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མར་བསྲེ་བ་ནི། ལྷ་སྐུ་དེའང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མདོར་ན་ཡིད་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྲེ་བ་གསུམ་པོ་ཐུན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་ལ་ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་དོན་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་ངག་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་གསུང་ཆོ
Chinese
無餘的如來父尊們作了灌頂的意念。母尊們手持充滿五種智慧甘露的珍寶寶瓶，作了灌頂的事業。眷屬的勇士、勇母、天和天女們祝願吉祥，降下鮮花等供品的雨。使者和聽命者們伴隨著驅逐邪魔的行為，作灌頂的意樂，將寶瓶置於頭頂。 ཧྲཱི༔ （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）舍，寶瓶離戲法界，顯空明光彩虹界，種姓總集三根本本尊眾，無雜壇城圓滿灌，今於汝前作授予，願汝圓滿三身五智慧。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）嗡啊吽，班匝咕噜贝玛托创匝，得瓦达吉尼嘎雅阿比辛匝嗡，念誦並傾注瓶水。如是，由殊勝寶瓶所生的，具有五種智慧自性的甘露水流作灌頂，清淨了五毒，五蘊轉為五佛，五種智慧現前，水的剩餘向上湧出，觀想作為灌頂的標誌，由五部如來嚴飾頭頂。如此生起證悟。然後，作為瓶灌的邊際，為了淨化對庸常身體的執著，給予修持本尊身相大印的隨許。剎那間，你自身觀想為種姓總集上師金剛顱鬘力之身，明亮圓滿，作為道。所有顯現的景象，都應獲得明觀為本尊之相。這被稱為與本尊相融，因此了知其為心的嬉戲。捨棄心之外，沒有本尊身；捨棄本尊身之外，沒有心。有情本尊身，從捨棄之外沒有心。 斷定心與本尊身無二無別，這被稱為與意相融。將其融入幻化中，即是了知本尊身也是顯現而自性不成立，如鏡中之影像。總之，意與本尊身無二無別，在明空大樂中擴展。如是，以三座的次第修持這三種相融，無論顯現為何，都以本尊身如幻之嬉戲，依照所化眾生的想法來成辦意義。然後，為了淨化對庸常語言的執著，語灌
English
The Tathagata fathers, without exception, conceived the intention to empower. The mothers held precious vases filled with the nectar of the five wisdoms and performed the act of empowerment. The retinue of heroes, heroines, gods, and goddesses uttered auspicious words and showered a rain of offerings such as flowers. The messengers and attendants, along with the act of dispelling obstacles, made the aspiration for empowerment, and placed the vase on the crown of the head. Hrih! (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)Hrih, the vase, the sphere of reality free from elaboration, the expanse of appearance-emptiness, clear light, and rainbow, the assembly of the three roots of the combined family of deities, the complete empowerment of the unmixed mandala, I bestow upon you today, may you perfect the three kayas and five wisdoms! Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal Deva Dakini Kaya Abhisinca Om! (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal Deva Dakini Kaya Abhisinca Om! Reciting this, pour the vase water. Thus, by empowering with the stream of nectar water, which arises from the excellent vase and is the nature of the five wisdoms, the five poisons are purified. The five aggregates are transformed into the five Buddhas. The five wisdoms are manifested. From the water remaining upward, visualize the five families of Tathagatas adorning the crown as a sign of empowerment. Thus, generate realization. Then, as the conclusion of the vase empowerment, in order to purify the attachment to the ordinary body, the subsequent permission to meditate on the great seal of the deity's form is given. In an instant, visualize yourself as the clear and complete form of the combined family guru, Vajra Thotreng Tsal, as the path. Obtain the clear appearance of all arising phenomena as the form of the deity. This is called merging with the deity, therefore, know it as the play of mind. Beyond abandoning the mind, there is no deity form; beyond abandoning the deity form, there is no mind. Sentient beings, deity form, beyond abandoning, there is no mind. Deciding that mind and deity form are inseparable is called merging with mind. Merging that into illusion is to know that the deity form also appears but its nature is not established, like a reflection in a mirror. In short, mind and deity form are inseparable, expanding in clear emptiness and great bliss. Thus, meditate on these three mergings in the order of three sessions, and whatever appears, accomplish the meaning in accordance with the thoughts of the trainees through the play of the deity form like an illusion. Then, in order to purify the attachment to ordinary speech, the speech