Tibetan
ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད། དྷརྨ་ཤྲཱི། ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད། དྷརྨ་ཤྲཱི། ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། དབང་བཞིའི་ཆུ་བོས་བདག་རྒྱུད་སྨིན་མཛད་པ། །བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་བླ་མར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཐུགས་ཐིག་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡི། །མཚམས་སྦྱོར་ཟིན་བྲིས་གསུང་རྒྱུན་ཇི་བཞིན་བྲི། །དེ་ལ་གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་པར། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའམ། རས་བྲིས་བཀྲམ་པའང་རུང་སྟེ། དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་རྣམ་བུམ། གཡས་སུ་གཏོར་མ། གཡོན་དུ་གསང་རྫས་ཀྱི་ཐོད་པའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་མཱུཾ་ཡིག་དགའ་འཁྱིལ་དང་བཅས་བྲིས་པས་བཀབ། དེ་དག་གི་མདུན་གྱི་གཡས་ངོས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ། ཕུར་བུ། བཟའ་བཅའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ། གཡོན་ངོས་སུ་སྐུ་འབག །མེ་ལོང་། ཤེལ་རྡོ། རྨ་བྱའི་མདོངས་རྣམས་བཀོད་ལ། མཐའ་མཆོད་གཏོར་སྨན་རཀ་ཉེར་མཆོད་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྦྱང་གཞི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མཚན་མའི་རྟེན་བྲིས་དཀྱིལ་གྱིས་མཚོན་ནས་རིས་མེད་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་སོགས་ལས་བྱང་བཞིན་དུ་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། བཀོལ་བྱང་བཞིན་དབང་དོན་གྱི་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ། སྲུང་མའི་གཏོར་བསྔོ། དབང་བླང་བ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་བྱས་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་བྱས་ཏེ་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ། སྔོན་གཏོར་ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དཔྲལ་བར་བསྐོར་ཞིང་ཕཻཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་མགྲོན་བཀུག །ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་གྲྀཧྣནྟུ༔ མ་མ་རཀྵ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧིི༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ།
Chinese
甚深法 持明心髓之灌顶引导 无垢之光 达玛师利。
English
The Immaculate Light, a Guide to the Empowerment of the Profound Dharma, the Vidyādhara Heart Drop. Dharmaśrī.
Tibetan
སྲིད་གསུམ་ཞིང་ན་གནས་པ་ཡི༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོ་ག་ལ༔ དབང་མེད་ཐམས་ཅད་མགུ་བྱོས་ལ༔ དེངས་ཤིག་བཀའ་ལས་འདའ་བྱེད་ན༔ སྣ་ཚོགས་མཚོན་ཆ་འབར་བ་ཡིས༔ རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བརླག་པར་འགྱུར༔ ཞེས་མཐར་སུམྦྷའི་དྲག་སྔགས་ཐུན་བྲབ་སྤོས་རོལ་དང་བཅས་པས་བསྐྲད། དེ་ནས་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་བྲེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་མཐའ་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་མཚམས་བཅད་པར་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་སྲུང་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས། ལས་རྡོར་གྱིས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ཡང་གང་གསན་བྱའི་ཆོས་ནི། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའམ། དེའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བ་ལས། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་ རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་ཡི། །འབྲས་བུའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གས
Chinese
于三有世间安住者，对于甚深密咒之仪轨，无力者皆令欢喜，若有违越教令者，以种种炽燃之兵器，将如微尘般摧毁。如是最后以松巴之猛咒，伴随击打、焚香、乐器等驱逐。其后念诵“བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ༔（藏文，vajra raksha raksha hūṃ，梵文天城体， वज्र रक्ष रक्ष हुं，梵文罗马拟音，vajra raksha raksha hum，汉语字面意思，金刚 守护 守护 吽）”，如是念诵，观想所有方隅皆成金刚墙、网、帐、幡，无量光芒之智慧火焰周遍，以此截断边际。如是明观守护轮后，事业金刚撒花、收花，上师云：为如虚空般之所有众生之利益，愿获得无上圆满正等觉之果位。为此，听闻金刚乘道之根本——殊胜灌顶，并如法修持。如是发起殊胜菩提心，并如续部中所说，善加明观听法之威仪，然后听闻。其中所听闻之法者，乃我等之导师，具足善巧方便与大悲者，其所宣说之无量不可思议之甘露妙法，皆与所化众生之意乐、根器、根性之差别相应。若总摄之，则为九乘次第，彼亦可归纳为因果二乘，如《普贤王如来根本续》云：乘有二种，即是体性因之乘，与果金刚乘。如是所说，大乘波罗蜜于二谛中，视善恶为应取舍者。然此处于世俗中，亦具足不二之见行，故能证悟果位之体性——显空无二法身，并以三摩地令其串习，故为殊胜之果位为道用之密咒金刚乘。如是寂护阿阇黎云：大方便乘者，清净与痛苦，于世俗中亦无别，唯是见解高下尔。又《幻化秘密藏续》云：此乃大秘密，是为成果道。如是说。其中又有新旧密咒之分，此处为
English
For those who dwell in the three realms, may all who are powerless be pleased by the profound tantric rituals. If anyone violates the command, they will be destroyed like dust by various blazing weapons. Finally, they are expelled with the fierce mantra of Sumbha, accompanied by striking, incense, and musical instruments. Then, recite "VAJRA RAKSHA RAKSHA HUM (藏文，vajra raksha raksha hūṃ，梵文天城体， वज्र रक्ष रक्ष हुं，梵文罗马拟音，vajra raksha raksha hum，汉语字面意思，Diamond, protect, protect, HUM)". By reciting this, visualize all directions and boundaries becoming a vajra fence, net, tent, banner, and an immeasurable blaze of wisdom fire, thus cutting off the boundaries. After clarifying the protection circle in this way, the action vajra scatters and gathers flowers. The master says: For the benefit of all sentient beings as vast as the sky, may I attain the state of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. For this purpose, listen to the profound empowerment that is the root of the Vajrayana path, and practice it properly. Generate the supreme mind of enlightenment, and listen with the proper conduct for listening to the Dharma, as explained in the tantras. The Dharma to be listened to is that our teacher, who possesses skillful means and great compassion, has taught countless inconceivable nectar-like teachings that correspond to the thoughts, faculties, and predispositions of those to be trained. If summarized, they are the nine vehicles in order, which can be further condensed into the two vehicles of cause and effect. As stated in the Kunjed Gyalpo: There are two types of vehicles: the vehicle of characteristics, which is the cause, and the vehicle of the result, which is the vajra. As such, the Mahayana Paramita views good and bad as things to be accepted or rejected in the two truths. However, here, even in the relative truth, one possesses the view and conduct of non-duality towards all phenomena, thus realizing the nature of the result—the Dharmakaya, the union of appearance and emptiness—and becoming accustomed to it through samadhi. Therefore, it is the Secret Mantra Vajrayana, which is superior as the path that uses the result. As the teacher Sangye Gönpo said: The great vehicle of skillful means is such that purity and suffering are not different even in the relative truth; the difference lies only in the height or lowness of the view. Also, the Secret Essence of Magical Illusion says: This is the great secret, which has become the path of the result. It is said. Among these, there are the new and old secret mantras. Here is
Tibetan
ར་མ་ལས་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡོན་བདག །ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་། འཆད་པ་པོའི་པཎ་ཆེན། སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ། ཞུ་རྟེན་གྱི་མེ་ཏོག །བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ལའང་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲྀ་ཡོག་སྡེ་གསུམ་དང་། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནང་རྒྱུད། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། འདིར་སྒྲུབ་སྡེའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་ཤིང་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལྟ་བུ། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བབས་སོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་བཀའ་མ་ལས་བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་ དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། གཙོ་བོར་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་ཞིང་། གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དུས་དང་འཚམ་པར་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཟབ་ལམ་ནུབ་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་མངོན་རྫོགས་སྟོན་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་མ་འགག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། ནང་ལྟར་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། ཕྱི་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་མཛད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་རྒྱ་མཚོར་པད་སྡོང་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུའང་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་དུ་གཤེགས་པར་དགོངས་ནས་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་སྔོན་པོར་ལས་ཅན་གྱི་རྗེ་འབངས་ལྔ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་མན་ངག་རྣམས་ གསུངས་ཏེ། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་བསྟན་མཐའ་གཏེར་གྱིས་སྐྱོང༔ དེ་ཕྱིར་མི་སྤེལ་མི་འཇིགས་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ༔ སྤུར་རྒྱལ་བོད་ཡུལ་གཡའ་མ་ལུང་ཞེས་པའི༔ རིན་ཆེན་བརྩེགས་འདྲའི་བྲག་འདབས་གཏེར་དུ་སྦོས༔ ཞེས་གདམས་པ་ལྟར། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་སྤ་གོར་བཻ་རོ་ཙཱ་ནས་གཏེར་དུ་སྦ་བར་མཛད་པ། ཕྱིས་ལོ
Chinese
从拉玛迎请的施主，修习的寺院，讲经的班智达，翻译的译师，供养的鲜花，所说法的殊胜之处，此乃具足六种殊胜之处的殊胜古老的密咒。其中，外为能仁续部的乘，克里 yoga 三部，内为父续部的乘，生圆次第三种，分为六种，自语独特的内续。其中又有经部和修部两种。此处属于修部类，如同将经、律、论三者的精髓融为一体。是比甚深更为甚深的诀窍。总的来说，前译金刚乘有经教和伏藏两种传承方式。此处属于经教中的经教传承、授记、发愿、灌顶、空行嘱托，这三种特殊的传承。主要因为传承近，且有伏藏文本的佐证，所以来源可靠。又因应何者应以何法调伏的时机，显现于世，所以甚深之道不会隐没，因此属于殊胜的伏藏方面。而且，三世诸佛之语，显现圆满宣说金刚自性的无量光（藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ།）之体性未曾动摇，慈悲的自力不息的奇妙变化。内而言之，显现为圣观世音自在，外而言之，显现为大导师莲花生（梵文：Padmasambhava）的化身，利益无边无际的所化众生。尤其在此赡部洲，作为能仁王（释迦牟尼佛）的代表，示现于达那郭夏海（梵文：Dhanakośa）的莲花茎中诞生的方式，在汉藏两地，如同第二佛陀一般。尤其考虑到要前往西南镇压罗刹，以遗嘱的方式，在巴康玉面青（Bar khang g.yu zhal sngon po）中，对有缘的君臣五人宣说了极其甚深的持明者心滴的诀窍。 说道：末法时代教法由伏藏守护，因此莫传播，莫畏惧，以印封之，在吐蕃雪域名叫雅玛隆（g.yav ma lung）的地方，如珍宝堆砌般的岩石山脚下埋藏为伏藏。如是教导。大译师巴果·贝若扎纳（Vairocana）将其埋藏为伏藏。后来。
English
The patron who invites from Rama, the monastery for practice, the great scholar who expounds, the translator who translates, the flower of offering, the distinction of the Dharma to be spoken, this is the Ancient Secret Mantra, which is excellent with six greatnesses. Among them, the outer is the vehicle of the Sutra of the Sage, the three sections of Kriya Yoga, the inner is the vehicle of the Tantra of Method, the three stages of generation and completion, divided into six, the unique inner Tantra from its own language. Among them, there are two: the Scripture Section and the Practice Section. Here, it belongs to the category of the Practice Section, like condensing the essence of the three, Sutra, Vinaya, and Abhidharma, into one. It is a teaching that is even more profound than profound. In general, the Early Translation Vajrayana has two sources: the Oral Transmission and the Treasure Transmission. Here, from the Oral Transmission, there is the prophecy of the Oral Transmission, the aspiration prayer, the empowerment, and the entrustment of the Dakinis. There are three special lineages. Mainly because the lineage is close, and there is evidence from the treasure texts, the source is reliable. Also, because it appears manifestly at the time when each individual should be tamed by whatever method is appropriate, the profound path will not be obscured, so it belongs to the special Treasure aspect. Moreover, the speech of all the Buddhas of the three times, manifesting and perfectly revealing the Vajra nature, without moving from the essence of Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ།), the miraculous display of unceasing compassion. Internally, it appears as the noble Avalokiteśvara, and externally, it appears as the great teacher Padmasambhava, benefiting limitless sentient beings. Especially in this Jambudvipa, as the representative of Shakyamuni Buddha, he showed the manner of being born from a lotus stalk in the Dhanakosha Sea, becoming like a second Buddha in both China and Tibet. Especially considering that he would go to the southwest to subdue the Rakshasas, in the manner of a testament, in the Bar khang g.yu zhal sngon po, he spoke the extremely profound instructions of the Mind Essence of the Vidyadharas to the five destined lords and subjects. He said: In the degenerate age, the teachings will be protected by treasures, therefore, do not propagate them, do not fear, seal them with a seal, in the snowy land of Tibet called Yav ma lung, at the foot of a rocky mountain like a pile of jewels, bury them as treasures. As instructed, the great translator Ba Gor Vairocana buried it as a treasure. Later.