Tibetan
་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ཕོ་ཉའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ནི། ཁྱེད་རང་ལུས་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་གནད་རླུང་རྩོལ་མེད་དུ་བཞག །ཡིད་ཀྱི་དྲན་བསམ་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་སྟེང་དུ་རྩོལ་བྲལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཤིགས་སེ་ཞོག་མཛོད་བྱས་ལ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་མཚོན་བྱེད་ཤེལ་རྡོའམ་མེ་ལོང་གང་རུང་དང་། བླ་མའི་སྐུ་འབག་བསྟན་ལ། ཀྱཻ་ཧོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན༔ རང་རིག་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན༔ དབྱེར་མེད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ངང༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ངང་དུ་ཞོག༔ ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཚེ་རིག་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེའི་ངང་ལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་ཁྲིགས་སེ་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་བཞིན་འོད་གདངས་སྒྲོན་མ་ལྔ་མཚོན་བྱེད་རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་མན་ཤེལ་སློབ་བུའི་མིག་ལ་ བཀབ་སྟེ། ཨ༔ སྐལ་ལྡན་བུ་རྣམས་བདག་ལ་ཉོན༔ ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ལ༔ ཡང་དག་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གནས༔ གསལ་འཚེར་འགྱུ་བྲེང་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྦུབས་སུ་བསྐུར༔ མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨཿཨཿཨཿཨཿཨཿ ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ངང་ནས་འོད་ལྔ་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཚོན་པའི་བརྡ་སྟེ། དེ་ཡང་གནད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཏེ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། སྣང་བ་འཕེལ་ནས་མཆེད་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། ཕྱི་ནང་གི་གདོས་བཅས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣང་བའི་འཕེལ་བ་དང་བཅས་པ་ཟད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆར་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བ
Chinese
之垢染。于修持使者道得自在。证悟一切法之自性为大乐之智慧现前。作获得果位心金刚法身之有缘者。如是生起证悟。第四句灌顶宝者：您自身之身要，毗卢遮那佛之七法正直端正。语要，风息无作而住。意之念想，前者已断，后者未生。于当下之心刹那之上，无作无整无舍无置，松坦坦而安住。以表征自生智慧明朗不分别之水晶石或镜子任何一种，示与上师之身像。ཀྱཻ་ཧོ༔（藏文） སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན༔（藏文） རང་རིག་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔（藏文） མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན༔（藏文） དབྱེར་མེད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ངང༔（藏文） སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ངང་དུ་ཞོག༔（藏文） ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体： ॐ धर्मधातु अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，法界，灌顶，吽。）如是说。如是安住之时，觉性明空赤裸如虚空般，于彼之状态无有执着而坦然安住，乃是自性大圆满本来清净之义。之后，以表征自性光明光芒五灯之孔雀翎和曼遮，覆于学人之眼上。ཨ༔（藏文） སྐལ་ལྡན་བུ་རྣམས་བདག་ལ་ཉོན༔（藏文） ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ལ༔（藏文） ཡང་དག་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གནས༔（藏文） གསལ་འཚེར་འགྱུ་བྲེང་ལུ་གུ་རྒྱུད༔（藏文） ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྦུབས་སུ་བསྐུར༔（藏文） མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ཐོབ་ཤོག༔（藏文） ཨཿཨཿཨཿཨཿཨཿ（藏文）如是说。彼亦是从界本来清净之状态中，五光原始智慧自性任运成就而住，内光明法身之体性，乃是表征童瓶身之坛城之征兆。彼亦是依于六要而于自现前降临，觉性金刚链于根识之现量中显现，法性现量。显现增盛而开展，乃是证量增上。显现为身与坛城，乃是觉性量圆满。内外之有碍，心之错乱分别，连同显现之增盛一同穷尽，乃是法性穷尽之显现。如是则于真实菩提心之坛城中，获得第四灌顶。身语意三者一切之垢染连同习气一同清净。于道立断顿超修持得自在。极度清净俱生之
English
of defilements. To have power over the practice of the messenger path. The wisdom that realizes the nature of all dharmas as great bliss is manifested. Made to be the fortunate one to attain the fruit, the Vajra Dharmakaya of the heart. Thus, realization is generated. The fourth, the precious word empowerment, is: Your own body posture, the seven dharmas of Vairochana, straighten them upright. The key point of speech, leave the breath without effort. The previous thoughts of the mind cease, the latter are not born. On top of that instant of the present mind, without effort, without correction, without abandonment, without placement, leave it loose. Show a crystal or mirror, whichever represents the clear, non-conceptual, self-arisen wisdom, and the image of the lama. KYE HO! Listen, fortunate sons of the lineage! Self-awareness, primordial purity, the realm of dharma! The meaning of spontaneously accomplished, uncreated! In a state of indivisible, undifferentiated, one taste! Rest in a state beyond speech, thought, and expression! OṂ DHARMADHĀTU ABHIṢIÑCA HŪṂ. Thus speak. When it is placed in this way, the clear, empty, naked awareness, like the sky, remains steadily in that state without attachment, which is the meaning of the Great Perfection, primordial purity. Then, cover the eyes of the student with peacock feathers and manashel, which represent the five lamps of self-existing light radiance. AH! Listen to me, fortunate sons! In the sky, the realm of inner and outer non-duality! The three kayas reside in true awareness! Clear, radiant, moving, trembling, continuous chain! Bestow spontaneously accomplished wisdom into the vessel! May you attain the expanse of the boundless dharmadhatu! AḤ AḤ AḤ AḤ AḤ Thus speak. That is, from the state of the realm of primordial purity, the five lights, the primordial wisdom, naturally and spontaneously reside, the essence of the inner clear Dharmakaya, is a symbol representing the mandala of the youthful vase body. That is, relying on the six key points, it is brought down directly to oneself. Awareness, the Vajra chain, appears manifestly to the senses, the manifest nature of reality. The appearance increases and spreads, the experience increases. Appearing as body and mandala, awareness reaches its limit. The exhaustion of the outer and inner obscurations, the delusions of the mind, along with the increase of appearances, is the appearance of the exhaustion of reality. Thus, in the mandala of the ultimate Bodhicitta, the fourth empowerment is obtained. All the defilements of body, speech, and mind, along with their habitual tendencies, are purified. One has power over the practice of Trekchö and Tögal. Utterly pure, co-emergent
Tibetan
དེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་མཐའ་རྟེན་དུ་དབང་བཞི་པའི་བྱེད་ལས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡོན་ཏན་གཏོར་མའི་དབང་ནི། གཏོར་མ་འདི་ཉིད་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པས། དེའི་གནས་ལྔ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་གནས་ལྔར་ཐིམ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཆར་ལྟར་བབ་ཅིང་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། གཏོར་མ་གནས་ལྔར་གཏུག་ཅིང་། ཧྲཱི༔ ཕྱི་ལྟར་འདོད་ཡོན་རྨད་བྱུང་རྫས༔ ནང་ལྟར་མཚན་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས༔ བདེ་གཤེགས་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ བྱིན་རླབས་ཀུན་འདུས་གཏོར་མའི་དབང༔ དེང་འདིར་ཁྱོད་ལ་བསྐུར་བ་ཡིས༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག༔ ཨོཾ་སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད། མཐར་གཏོར་མའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྱེད་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུར་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་གཏོར་ཟན་ཅུང་ཟད་ཙམ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བས་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པའི་ ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་ཞེན་པ་མེད་པར་སྒྱུ་མཁན་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རོལ་པ་ལྟར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད། གཉིས་པ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ནི། དེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ། འདོད་ཡོན་གྱི་རྫས། ཕུར་བུ་དང་བཅས་པ་ལག་ཏུ་གཏད་དེ་དབང་བསྐུར་བས་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་འབྱོར་བར་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། རྫས་དེ་རྣམས་ལག་ཏུ་གཏད་ལ། ཧྲཱི༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྲུབ་སོགས༔ ཕྲིན་ལས་རྫོགས་བྱེད་རིགས་ལྔའི་རྒྱ༔ ཕུར་བུ་མི་ཟད་འདོད་ཡོན་སོགས༔ རྫས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་འདུས་མ་ལུས་པའི༔ དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་གྱུར་ནས༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་མ་ལུས་པས༔ འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་བྱེད་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་བི་ཤྭ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟ
Chinese
由此显现了大乐至高无变的智慧，成为了获得果位智慧金刚自性身之有缘者。如是生起证悟。此后，作为结尾，在四灌顶之事业中，有功德事业之灌顶两种，首先是功德食子的灌顶：观想此食子安住于上师持明总集的坛城众神之中，心怀虔诚与渴望。从其五处放射光芒，融入你自己的五处。由此，身语意三门的一切罪障得以清净，身语意功德事业的一切成就如雨般降下并融入你的相续。心怀此种信念。食子触及五处，念诵： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！外如妙欲奇妙物，内如圆满坛城中，善逝三根本众神，身语意功德事业，加持总集食子灌，今此赐予于汝等，获得殊胜共成就！ 嗡 萨瓦 巴林达 阿比钦扎 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarvabalimta abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切供施，灌顶，吽）。念诵。最后，观想食子的本尊化为光芒融入你，你真实转变为金刚颅鬘力之身。如是念诵，并将化为光芒的少许食子作为成就赐予。如是，通过食子的灌顶，对于无尽的妙欲受用，不执着于以本尊咒语三摩地受用的庄严，如同幻术师享用幻术般的受用。如是念诵。二是为利他事业之灌顶：此后，将五部的印，妙欲之物，以及金刚橛等置于手中而进行灌顶，由此四种事业任运成就，获得调伏有情之事业的自在，心怀此种信念。将这些物品置于手中，念诵： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！息增怀诛任运成，事业圆满五部印，金刚橛及无尽欲，以此殊胜物灌顶，善逝部众无余者，获得殊胜之成就，四种事业无余故，愿作有情之引导！ 嗡 阿 吽 班杂 咕噜 贝玛 托创匝 德瓦 达钦尼 嘎雅 瓦嘎 चित्त 咕那 嘎玛 贝夏 阿比钦扎 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་བི་ཤྭ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thötrengtsal deva ḍākinī kāyavākacitta guṇakarma biśva abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 金刚 上师 莲花生 颅鬘力 本尊 空行 身 语 意 功德 事业 总 灌顶 吽）。如是念诵。
English
Thereby, the wisdom of great bliss, supreme and unchanging, is manifested, making one fortunate to attain the body of the wisdom vajra essence as the fruit. Thus, realization is generated. Thereafter, as a conclusion, in the activities of the four empowerments, there are two empowerments of qualities and activities. First, the empowerment of the quality torma: Contemplate that this torma resides in the mandala assembly of the guru vidyadhara, the embodiment of all, with devotion and longing. From its five places, rays of light radiate and dissolve into your own five places. Thus, all the sins and obscurations of body, speech, and mind are purified, and all the accomplishments of body, speech, mind, qualities, and activities descend like rain and enter your continuum. Maintain this belief. Touch the torma to the five places and recite: Hrih! Outwardly, like wonderful objects of desire, Inwardly, in the center of the complete mandala, The Sugata, the three roots, the assembly of deities reside. The blessings of body, speech, mind, qualities, and activities, The empowerment of the torma, the embodiment of all, By bestowing it upon you today, May you attain supreme and common accomplishments! Om Sarva Balimta Abhishincha Hum! Recite. Finally, contemplate that the deity of the torma dissolves into light and merges into you, and you are actually transformed into the body of Vajra Thotreng Tsal. As you say this, give a small amount of the torma that has dissolved into light as accomplishment. Thus, through the empowerment of the torma, for the inexhaustible enjoyment of desirable qualities, do not cling to the adornment of enjoyment with deity, mantra, and samadhi, but enjoy it like a magician enjoying the illusion of magic. As you say this. Second, the empowerment for the benefit of others' activities: Thereafter, place the seals of the five families, the objects of desire, and the phurba in your hands and bestow the empowerment. By this, the four activities are spontaneously accomplished, and you gain mastery over the activities of taming beings. Maintain this belief. Place those objects in your hands and recite: Hrih! Pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, spontaneously accomplished, The seals of the five families that perfect activities, The phurba, inexhaustible desires, and so forth, By bestowing empowerment with these supreme objects, May you attain the supreme accomplishment of all the Sugata families, And by the complete four activities, May you act as the guide of beings! Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal Deva Dakini Kaya Vaka Citta Guna Karma Bishwa Abhishincha Hum! Recite. Like that