Chinese
从座上起身降临，请享用此处降临众的供养，加持所有修法之物，赐予殊胜与共同成就。嗡 咕噜 德瓦 达吉尼 诶嘿 诶嘿 呸 呸 呸 (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ，梵文天城体：ओँ गुरु देव डाकिनी एह्येहि फें फें फें，梵文罗马拟音：oṃ guru deva ḍākinī ehyehi pheṃ pheṃ pheṃ，汉语字面意思：嗡 上师 本尊 空行 降临 降临 呸 呸 呸) 萨玛雅 萨埵 (藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭཾ，梵文天城体：समय सत्त्वं，梵文罗马拟音：samaya sattvaṃ，汉语字面意思：誓言 勇识)。念诵此后迎请，以五种近用和欲供作普遍供养，然后以三种次第陈设会供品。首先是供养：事业金刚以手印和莲花绕行为先导，劝请献供会供品。 吽！无边三根本坛城诸圣众，稀有内外秘密供养之云，无漏欲妙受用誓言物，献供甘露会供祈请享纳。嗡 德瓦 嘎纳 萨瓦 嘎纳 扎扎 阿弥利达 布扎 卡嘿 (藏文：ཨོཾ་དེ་ཝ་ག་ཎ་སརྦ་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཨ་མྲྀཏ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：ओँ देव गण सर्व गण चक्र अमृत पूज खा हि，梵文罗马拟音：oṃ deva gaṇa sarva gaṇa cakra amṛta pūja khā hi，汉语字面意思：嗡 天众 一切 众 轮 甘露 供 享用)。以此使内外秘密欲妙的显现如幻，一切皆于大乐中成为一味而感到满足。其次是忏悔：以对不善业的忏悔和戒律的强烈意念。吽！殊胜本尊请垂念于我，我等因愚昧所致，于根本与支分，违犯誓言及所作罪业，皆发露忏悔，祈请令其清净。 如是念诵，念诵三遍百字明等。最后是诛杀：观想所诛之对境形象。 涅 智 班杂 阿 固夏 扎 扎 吽 班 霍 (藏文：ནྲྀ་ཏྲི་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：नृ त्रि वज्र अं कुष जः जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：nṛ tri vajra aṃ kuṣa jaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：涅 智 金刚 阿 勾 扎 扎 吽 班 霍)。观想从自己心间的吽字放射出的使者们，不由自主地勾摄所诛之对境，进行折磨和惩罚，并将识蕴净化于大乐之轮中。吽！显有自始即是法身之游舞，我执之烦恼怨敌诸魔障，以自性智慧游舞之兵器，诛杀于无生法界清净之界中。玛拉雅 惹达 (藏文：མཱ་ར་ཡ་རྦད，梵文天城体：मारय र्बद，梵文罗马拟音：māraya rbada，汉语字面意思：杀 摧毁)。如是念诵，观想以兵器斩断的残渣血肉之受用，作为金刚食之誓言物享用，使所有本尊众皆感到满足。吽！诛杀我执罗刹之，愚痴大肉，我慢骨骼，贪欲血等，所有错觉分别念，皆抛掷于普贤广阔之虚空中。芒萨 惹达 金尼 惹帝 阿弥利达 卡嘿 (藏文：མཱཾ་ས་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：मांस रक्त किँनि रिति अमृत खा हि，梵文罗马拟音：māṃsa rakta kiṃni riti amṛta khā hi，汉语字面意思：肉 血 金尼 瑞提 甘露 享用)。如是献供。诛杀之结尾：观想所有本尊众皆以各自的手印和等至之结合，以四喜之味感到满足。然后，事业金刚对聚集于坛城中的主尊
English
Rising from the seat and descending, please accept the offerings of the assembled gathering here, bless all the means of accomplishment, and grant supreme and common siddhis. Om Guru Deva Dakini Ehyehi Phem Phem Phem (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ，梵文天城体：ओँ गुरु देव डाकिनी एह्येहि फें फें फें，梵文罗马拟音：oṃ guru deva ḍākinī ehyehi pheṃ pheṃ pheṃ，汉语字面意思：Om Guru Deva Dakini Come Come Phem Phem Phem) Samaya Tvam (藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭཾ，梵文天城体：समय सत्त्वं，梵文罗马拟音：samaya sattvaṃ，汉语字面意思：Oath Being). After reciting this, invite them and offer general offerings with the five objects of enjoyment and desirable qualities, and then arrange the tsok offerings in three stages. First, the offering: The Karma Vajra, leading with hand gestures and lotus circumambulation, urges the offering of the tsok. Ho! To the countless Three Roots, the deities of the mandala, the wondrous clouds of outer, inner, and secret offerings, the flawless objects of desire, enjoyments, and samaya substances, I offer the nectar tsok, please accept it! Om Deva Gana Sarva Gana Chakra Amrita Puja Khahi (藏文：ཨོཾ་དེ་ཝ་ག་ཎ་སརྦ་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཨ་མྲྀཏ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：ओँ देव गण सर्व गण चक्र अमृत पूज खा हि，梵文罗马拟音：oṃ deva gaṇa sarva gaṇa cakra amṛta pūja khā hi，汉语字面意思：Om Divine Host All Host Wheel Nectar Offering Eat). By this, may all the appearances of outer, inner, and secret desirable qualities, like illusions, be satisfied as one taste in great bliss. The intermediate part is confession: With a strong intention of confessing and restraining from non-virtuous actions. Ho! Supreme deity, please consider me, due to our ignorance, in root and branch, all violations of vows and sinful actions committed, I confess and purify them, please purify them! Thus recite, and recite the Hundred Syllable Mantra three times, etc. The final part is subjugation: With the object of subjugation visualized. Nri Tri Vajra Am Kusha Jah Jah Hum Bam Hoh (藏文：ནྲྀ་ཏྲི་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：नृ त्रि वज्र अं कुष जः जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：nṛ tri vajra aṃ kuṣa jaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Nri Tri Vajra Am Hook Jah Jah Hum Bam Hoh). Visualize that the messengers emanating from the Hum syllable in your heart involuntarily hook the object of subjugation, torment and punish them, and purify the consciousness into the wheel of great bliss. Hum! From the beginning, phenomena and existence are the play of the Dharmakaya, the afflictions, enemies, and obstacles of clinging to self, with the weapons of the play of self-awareness wisdom, subjugate them into the pure realm of the unborn Dharmadhatu. Maraya Rbada (藏文：མཱ་ར་ཡ་རྦད，梵文天城体：मारय र्बद，梵文罗马拟音：māraya rbada，汉语字面意思：Kill Destroy). Thus recite, and visualize that the remnants of flesh and blood, cut into pieces by weapons, are consumed as the samaya substance of Vajra food, satisfying all the deities. Ho! The ignorance, great flesh, pride, bones, desire, blood, and all delusions and thoughts of the Rudra of clinging to self are cast into the vast expanse of Samantabhadra. Mamsa Rakta Kimni Riti Amrita Khahi (藏文：མཱཾ་ས་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：मांस रक्त किँनि रिति अमृत खा हि，梵文罗马拟音：māṃsa rakta kiṃni riti amṛta khā hi，汉语字面意思：Flesh Blood Kimni Riti Nectar Eat). Thus offer. The end of subjugation: Visualize that all the deities are satisfied with the taste of the four joys through the union of their respective hand gestures and samadhi. Then, the Karma Vajra to the chief deity gathered in the mandala
Tibetan
ཕྱག་བྱ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་སྣོད་སོ་སོར་ཐོགས་པ་ལག་གཉིས་ཕན་ཚུན་ བསྣོལ་བཞིན་པར་སྟོབ་ཅིང་། ཧོ༔ ཆོས་དབྱིངས་བྷཉྫར་སྣང་སྲིད་བདུད་རྩིར་བསྐྱིལ༔ རྡོ་རྗེའི་བཅུད་ལྡན་མི་ཟད་ལོངས་སྤྱོད་དང༔ ཛ་གད་གར་མཆོད་སྒེག་མཛེས་རྫས་མཆོག་འབུལ༔ ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ཀློང་རོལ་དཔའ་བོ་ཆེ༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་དྲང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་པདྨའི་བསྐོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས། ཨེ་མ་ཧོ༔ འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ཟག་བྲལ་ཐབས་ཤེས་རྫས༔ ཡིད་བཞིན་གཏེར་མཛོད་གུ་ཧྱའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས༔ བདག་ལུས་འཛིན་བྲལ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ བདེ་ཆེན་རོ་གཅིག་ངང་དུ་བླངས་ཏེ་རོལ༔ ཞེས་པས་ལེན། འདུས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བྲིམ་ཞིང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཚིམས་པར་བསམ་ཞིང་བཟའ་བ་འཁོར་ལོའི་གཙོ་མོ་དང་བཏུང་བ་གཙོ་བོས་ཐོག་མར་ལོངས་སྤྱད་ལ། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ མི་ཟད་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་ཀློང་རོལ་མཐུས༔ ཚོགས་གཉིས་རབ་རྫོགས་ཆོས་དབྱིངས་བརྗོད་བྲལ་ཀློང༔ འགྲོ་ཀུན་ཡེ་དག་ཡེ་རྫོགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་ནས་ལྷག་མ་བསྡུས་ཕུད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསྲེས་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལྷག་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཁ་ཕྲུ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི༔ས་ལྷག་མའི་དམ་ཚིག་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ ཟད་མི་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བལྟས་ལ། ལྷག་སྡུད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛཿཞེས་དང་། བཤུག་པའི་སྒྲ་དྲག་པོས་སྤྱན་དྲངས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས། ཧཱུྃ༔ ལྷག་ལ་དབང་བ་དྲེགས་པའི་ཚོགས༔ གཏུམ་ཆེན་དྲག་པོའི་སྡེ་དཔུང་བཅས༔ འདིར་བྱོན་ཤ་ཁྲག་ལྷག་གཏོར་བཞེས༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་སྲུངས༔ དགྲ་བགེགས་ཞིང་བཅུ་ཆམ་ལ་ཕོབ༔ བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པར་མཛོད༔ ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར། གཉིས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་གུས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། ཧཱུྃ༔ གླིང་གི་གླིང་མཆོག་རྔ་ཡབ་གླིང༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་གནས་མཆོག་ནས༔ རིག་འཛིན་གཙོ་བོ་པདྨ་འབྱུང༔ རྩ་གསུམ་མང་པོའི་འཁོར་དང་བཅས༔ བཞེངས་ཤིག་འབར་བའི་ཀློང་ནས་བཞེངས༔ བསྐུལ་ལོ་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་སྐུལ༔ དབང་དྲག་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ཤིག༔ གདོད་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ༔ བདེ་སྡུག་མཚན་མར་འཛི
Chinese
敬礼。 将方便智慧的物品分别放在各自的器皿中，双手互相 交错着施与。 吽！ 将法界宝藏中的显现存在转化为甘露，具有金刚精华，享用不尽的受用，以及舞蹈供养、美妙庄严的殊胜物品。 任运成就大乐界中的大勇士！ 如此等等念诵并唱诵。 上师先行莲花旋转，并结三尖印。 唉玛吙！ 不舍欲望，无漏的方便智慧之物，如意宝藏，秘密的受用等，在此我身无执的诸佛坛城中，于大乐一味的状态中受用。 如此接受。 也分发给其他集会者，并观想身体坛城的诸尊完全满足，首先由轮之主母和饮之主享用。 本来任运成就的三门坛城中，以享用不尽的受用大乐界的力量，愿二资粮圆满，法界不可言说之界，一切众生本来清净，本来圆满，得以证悟。 如此发愿。 然后收集残余，也混合少许精华。 祈请事业金刚加持残食供品。 上师念诵誓言的口诀，并观想嗡啊吽班匝阿弥利达吽哈吙舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的残食誓言，欲望的堆积，无穷无尽，充满虚空。 并念诵召集残食的使者埃阿Ra利吽吽匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以猛烈的呼唤声迎请，以鲜花等供养。 吽！ 驾驭残食的傲慢众，凶猛暴怒的部众眷属等，降临于此，享用血肉残食供品，护持三宝的教法，降伏怨敌，令其粉碎，成就所托付的事业。 嗡 乌则扎 巴林达 巴恰 斯哇哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如此伴随着乐器，将供品丢到外面。 第二种是，以极度恭敬的强烈虔诚。 吽！ 洲中胜洲罗刹洲，从铜色吉祥山（莲花生大士净土）的殊胜处，持明主尊莲花生，与众多本尊眷属一同，请从炽燃的界中降临，祈请从意念的关键处策励，请以威猛炽燃之身降临！ 本来即是如来藏，对于苦乐不执著
English
Homage. Holding the substances of skillful means in their respective containers, the two hands are intertwined while bestowing. Ho! May the appearances and existences in the Dharmadhatu Bhanyjar be transformed into nectar. May the inexhaustible enjoyment, rich in Vajra essence, and the supreme offerings of dance, beauty, and splendor be offered. May the spontaneously accomplished great bliss realm be the playground of the great heroes! Recite and chant such words. The master leads the Padma rotation, accompanied by the three-pointed mudra. Emaho! Unabandoned desires, unpolluted skillful means substances, wish-fulfilling treasure trove, secret enjoyments, in this self-body, unattached, victorious mandala, may we take and enjoy the great bliss in one taste. Thus, receive. Also distribute to the other attendees, and contemplate that the deities of the body mandala are fully satisfied, and first enjoy the food and drink by the chief of the wheel and the chief of the drink. In this primordially spontaneously accomplished three-door mandala, by the power of inexhaustible enjoyment and great bliss realm, may the two accumulations be perfectly completed, may the Dharmadhatu, the inexpressible realm, may all beings realize the primordially pure and primordially complete state. Thus, make aspirations. Then, collect the leftovers and mix in a little bit of the essence. Request the Karma Vajra to bless the leftover offering. The master recites the secret mantra of the vow, and contemplates that the leftover vow, the pile of desires, is inexhaustible and fills the sky with Om Ah Hum Benza Amrita Hum Ha Ho Hrih (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). And recite the messengers who gather the leftovers E Ah Ralli Hrim Hrim Dzah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and invite them with a loud shouting sound, and offer them with flowers and so on. Hum! Arrogant hosts who have power over the leftovers, fierce and wrathful retinues, come here, partake of the flesh and blood leftover offering, protect the teachings of the Three Jewels, subdue enemies and obstacles, crush them into ten pieces, accomplish the entrusted tasks. Om Ucchista Balimta Bhaksha Si Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Thus, accompanied by music, throw the offering outside. The second is, with utmost reverence and intense longing. Hum! Supreme continent of the continent, Ngayab Ling (Rakshasa continent), from the supreme place of the Copper-Colored Glorious Mountain (Padmasambhava's pure land), the chief of Vidyadharas, Padmasambhava, together with the retinue of many root and branch deities, please arise from the blazing realm, urge from the key point of the mind, please arise in a powerful and blazing form! Originally, the essence of the Sugata, not clinging to the marks of happiness and suffering.