Chinese
那麼，將目標融入其中，或者使其與瓶中的水沒有區別，也是一種長壽灌頂。這種方式也符合伏藏文獻《金剛句》中所說：「外為瓶，內充滿甘露；秘密之義為蓮花長壽佛」的含義。在口訣的環節中，只講解自生是可以的，但作為補充，稍微提及了前生之法，這是第三個禪修環節。這樣，將長壽口訣的三個禪修環節合併為一個大環節，就是正行生起次第本尊瑜伽的第九個禪修部分。 接下來，要講述與生起次第相關的第二個總義，即特殊的訣竅。也就是說，伏藏文獻的根本中，有次第地講述了三瑜伽的修法。將瑪哈、阿努、阿底瑜伽的意義，分別安立為生起、圓滿和圓滿大。這裡，圓滿和圓滿大似乎也是以與生起次第相關的方式講述的。直接闡述的圓滿和圓滿大，是將在下文講述的拙火和本淨頓成口訣。這裡所要闡述的，是以與生起次第相關的方式講述的，即阿努以圓滿次第的方式修持，阿底以圓滿大的方式來熟悉，這兩種方式。第一種方式又以三種方法來轉為道用：將身和壇城無有分離地熟悉，以及融入光明瑜伽的法界中，這三種方法。其中第一種方法，如伏藏文獻《金剛句》根本續第六品所說：「阿努瑜伽的圓滿次第，在四種行為中明觀禪定。」以及三瑜伽的修法，勝樂瑜伽中所說： 「安住於自身蓮花光焰的生起次第中，一切顯現皆為本尊身，一切聲響皆為秘密咒，一切念頭皆為法性，一切所住皆為宮殿，一切所伴皆為本尊空行，一切行為皆不離法性大圓滿。」如是，如生起次第本尊瑜伽正行環節中所述，應長久串習上師蓮師的身相，使其清晰穩固。依靠此，也能相應地成就心的寂止。本尊身自然顯現即是
English
Then, to infuse the object of focus into it, or to make it indistinguishable from the water in the vase, is also a long-life empowerment. Such a method also accords with the meaning of the treasure text, "Vajra Words," which states, "The outer is the vase, the inner is filled with nectar; the secret meaning is the lotus, Amitayus." In the context of the instructions, it is permissible to explain only self-generation, but as a supplement, a slight mention of the method of front generation is made, which is the third meditation session. Thus, combining the three meditation sessions of the long-life instructions into one large session constitutes the ninth meditation section of the main practice of the deity yoga of the generation stage. Next, the second general topic, the special instructions related to the generation stage, will be discussed. That is, in the root text of the treasure text, the methods of practice for the three yogas are systematically explained. The meanings of Maha, Anu, and Ati Yoga are established as generation, completion, and great completion, respectively. Here, completion and great completion also seem to be explained in a way that is related to the generation stage. The directly explained completion and great completion are the instructions on tummo and spontaneous perfection of primordial purity, which will be explained below. What is to be explained here is that it is taught as a way related to the generation stage, that is, Anu is practiced in the manner of the completion stage, and Ati is familiarized in the manner of great completion, these two methods. The first method is again transformed into the path by three methods: familiarizing the body and mandala without separation, and dissolving into the dharmadhatu of clear light yoga, these three methods. Among them, the first method, as stated in the sixth chapter of the root tantra of the treasure text "Vajra Words": "The completion stage of Anu Yoga, in the four activities, clarify samadhi." And the practice of the three yogas, as stated in the Supreme Yoga: "Dwelling in the generation stage of one's own lotus blazing with light, all appearances are deity bodies, all sounds are secret mantras, all thoughts are dharmata, all places of dwelling are palaces, all companions are yidam dakinis, all activities do not deviate from the great perfection of dharmata." Thus, as explained in the main practice section of the deity yoga of the generation stage, one should familiarize oneself for a long time with the clear, stable, and pure form of Guru Padmasambhava. Relying on this, the pacification of the mind can also be achieved accordingly. The natural appearance of the deity body is itself
Tibetan
ལམ་འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མཐོང་ཡུལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན། གྲགས་པ་སྒྲ་སྣང་ཀུན་གཞོམ་དུ་མེད་པ་བཛྲ་གུ་རུའི་རང་སྒྲ །རྟོག་ཚོགས་བློ་ཡི་བྱེད་པ་ཀུན་ཀྱང་རང་རིག་རང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་རང་བབ་དྲན་ཤེས་མི་འབྲལ་བར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་མ་དག་པའི་དངོས་ཞེན་བཟློག །སྒོ་གསུམ་ གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། གནས་གར་སྡོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། གྲོགས་སུ་འགྲོགས་ཡི་དམ་ལྷ། སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དེ་དམིགས་ཐུན་དང་པོའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་བློ་བཞག་ཅིང་། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ༔ ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ༔ སྐུ་ཆེ་ཆུང་དང་རྣམ་འགྱུར་མ་ངེས་པར་མཛད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྐུ་ཡི་ནང་ཁེངས། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་འོད་སྣང་དང་ཞིང་ཁམས་གདོད་ནས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། ཞིང་ཁམས་མཐའ་དག་པའི་བཀོད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་ལུས་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་ པ། སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེ་ཆུང་ཚད་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ནས་ཡིན་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་བཅད་དེ། དེའི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་འབད་པར་བྱ། དེའི་སྐབས་སུ་བཟླས་པ་ལ་ཡང་བརྩོན་པ། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། དེའི་ཚེ་རླུང་དང་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་། འཇམ་རླུང་དགང་སྟོང་དང་། རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན། འབྲུ་གསུམ་མམ་རྩ་བསྙེན་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང་། རླུང
Chinese
此道的瑜伽与后续相符，将此法作为道，运用三种要领，即，如此观见，所见之处，显现之色，皆如幻化，乃是莲师身之自性；所闻之声，显现之音，皆不可摧毁，乃是金刚上师之自声；思绪纷繁，心之所为，皆是自明自显，离戏法性之自光中认识。如是之信解作为道用，不离自性，觉知，如水流般修持。由此可遣除不净之实执，清净三门之障碍，圆满福德智慧之资粮，所居之处即是宫殿，所伴之友即是本尊，所作所为皆成法性之游舞等，具有无量利益，此乃第一座之修法。 ༈ 如此尽力将心安住于三种要领，身与坛城无离无合而念诵，如伏藏经金刚语所说：『自身之光芒遍布一切刹土，刹土之庄严功德皆于自身显空无别中本自具足，身之大小与变化不定。』如是修持，自身三处乃金刚三之自性，从三字中发出光芒，充满身内，身之光芒五色遍布一切刹土，光明与刹土本初无别，乃是自性清净，不离双运法界，一切刹土之庄严与功德，皆与自身光明无垢之精华金刚身无别，本自俱生大乐之体性而住。身之变化大小无量，乃一切形相之自性，如是认识并确定，尽力安住于此状态。此时亦应精进念诵，如伏藏经金刚语所说：『此时应精进风与意之念诵。』如是依靠风之呼入呼出住三处，细风充满虚空，粗风如瓶之结合，依靠三字或根本念诵作金刚念诵，风
English
This path's yoga is in accordance with the subsequent. Taking this method as the path, one employs three key points. Namely, seeing in this way, all appearances of form are like illusions, the very nature of the body of Guru Padmasambhava. All sounds that are heard, all appearances of sound, are indestructible, the very sound of Vajra Guru. All the activities of the mind, the multitude of thoughts, are recognized as the self-knowing, self-illuminating, free from elaboration, the very radiance of the nature of reality. Taking such faith as the path, without separation from self-awareness and mindfulness, one should practice like the flow of a river. By this, one can reverse impure clinging to reality, purify the obscurations of the three doors, complete the accumulations of merit and wisdom. Wherever one dwells is a palace, whoever one accompanies is a yidam deity, whatever one does becomes a play of the nature of reality, and so forth. It has immeasurable benefits. This is the practice of the first session. ༈ Thus, placing the mind on the three key points as much as possible, reciting without separation or union of body and mandala, as the Vajra words of the treasure text say: 'The light rays of oneself pervade all realms. All the qualities of the array of realms are inherently present in one's own body, inseparable from appearance and emptiness. The size and transformations of the body are not fixed.' Practicing as it is said, one's own three places are the nature of the three vajras. Light rays emanate from the three syllables, filling the inside of the body. From the body, five-colored light rays naturally pervade all realms, and light and realms are primordially inseparable, the naturally pure, not moving from the union, the sphere of reality. All the array and qualities of all realms are inseparable from one's own body, the essence of clear light, the vajra body, and abide as the nature of the great bliss that is inherently co-emergent. The transformations of the body are immeasurable in size and form, the possessor of all aspects, recognizing and ascertaining that it is inherently so. One should strive to remain in equanimity in that state. At that time, one should also strive to recite. As the Vajra words of the treasure text say: 'At that time, one should strive to recite with wind and mind.' Thus, relying on the combination of inhaling and exhaling wind in the three places, filling and emptying the subtle wind, and the coarse wind like a vase, relying on the three syllables or the root mantra, one should do the vajra recitation. Wind