Tibetan
་རང་བབ་ཏུ་བཞག་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་སྔགས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་གལ་ཆེ་བས་གོང་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་གཉིས་པའོ། ༈ །འོད་གསལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡང་དབུ་ཞབས་ནས་རིམ་བཞིན་ཞུ་བ་རང་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ཉམས་བསྐྱང༔ ཞེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་དངོས་སུ་ཧྲིལ་འཛིན་བསྟན་པ་དང་། སླར་ཡང་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱང༔ ཞེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་གྲུབ་འབྲས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བསྟན། རྗེས་གཞིག་ནི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཉམས་ རང་ལུས་མེད་པ་དང་འབྱུང་བ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྟན་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཧྲིལ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཉིད་གུ་རུའི་སྐུ་རུ་གསལ་བ་དེ་སྐུ་ཡི་མཐའ་ནས་རིམ་པས་ཡལ་ཏེ་སྐུའི་ཆ་སྟོད་ལ་འདུས། འོད་ཟེར་ཕྲིག་ཕྲིག་བལྟ་བས་མི་བཟོད་པ་དེ་ཡང་གོང་བུར་ཞུ་ནས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་རིམ་པར་ཐིམ་པའམ་ཡང་ན་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེར་ཐིམ། དེ་ཡང་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྲུ་གསུམ་གོ་རིམ་བཞིན་འདུས་ཤིང་ཧཱུྃ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་མཐར་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཞག་ཅིང་། སླར་ཡང་དེ་ལྟར་བསྐྱར་ཞིང་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་རྒས་དཀའ་ཚེ་རིང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ནི་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁ་བཀང་སྟེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་འབྲེལ་བ་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་འོད་གསལ་དུ་གཞིག་པ་གོང་དུ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཞི་བའི་རྗེས་སྡུད་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སླར་ལྷ་སྐུར་ལྡང་སྟེ་གོང་དུ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་ལ་བསམ་ སྟེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་བྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྡམས་པས་དམིགས་ཐུན་གསུམ་པའོ། །ཨ་ནུའི་དམིགས་ཐུན་གསུམ་པ་དེ་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞིའི་དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྫོགས་རིམ་ལམ་ཁྱེར་
Chinese
保持自然状态，不让心散乱，安住于自生金刚音声咒语中，这一点也很重要，因此要与上述两者结合起来修持，这是第二个修法时段。接下来是将光明瑜伽融入法界中：从伏藏法金刚语中说：“有戏论的圆满次第，也从上到下依次融化，修持自心与虚空无别、广大无边的境界。”这表明直接持有光明诀窍。又如鱼从水中跃出般，修持显空无别，这表明将光明的成果作为双运身的道路。后续的分解是空明的体验，自身消失，获得自在掌控诸元素的征兆会大量涌现。这简要地阐述了暂时的利益。也就是说，首先如何修持整体持守呢？观想自己是古汝（上师）之身，然后从身体的边缘逐渐消失，融入身体的上半部分。难以忍受的光芒也融化成光团，依次融入三重本尊，或者融入三处（身语意）的字。然后，空性的智慧，三个种子字按顺序融合，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字融入于明点、那达的尽头，心中安住于空性、离戏、大乐之中。再次这样重复，反复修持，气融入中脉，难以衰老，长寿，认识死亡是光明，最终与究竟胜义光明相结合等等，利益不可思议。这是伏藏法金刚语的意义，由上师的口诀和特殊的耳传教言所圆满阐释。与此相关联的后续分解瑜伽是：一切外器内情都融化为光，融入自身。如上所述，将它分解为光明，就像之前在根本修法寂止的后续收摄中所说的那样进行修持。从空性中，刹那间再次升起为本尊身，如前思念身与坛城不可分离的意义，安住于此，对于作为双运道来说非常重要。将这些结合起来，就是第三个修法时段。将阿努的第三个修法时段结合成一个大的修法时段，就是正行的第十个修法环节。这样，阿努瑜伽的圆满次第行持
English
Maintaining the natural state, not letting the mind wander, and abiding in the self-arisen Vajra sound mantra is also important, so it is important to practice in conjunction with the above two, which is the second practice session. Next is the absorption of the clear light yoga into the Dharmadhatu: From the Vajra words of the Treasure Text, it says: "The completion stage with elaboration also melts gradually from top to bottom, cultivating the experience of one's own mind and the sky being inseparable and vast." This shows the direct holding of the clear light instructions. Again, like a fish leaping out of the water, cultivate the inseparability of appearance and emptiness, which shows that the result of clear light is made into the path of the union body. The subsequent dissolution is the experience of emptiness and clarity, one's own body disappears, and many signs of gaining control over the elements arise. This briefly explains the temporary benefits. That is, how to practice the whole holding in the beginning? Visualize yourself as the Guru's body, and then gradually disappear from the edge of the body and merge into the upper part of the body. The unbearable light also melts into a lump, and gradually merges into the three-fold deity, or merges into the letters of the three places (body, speech, and mind). Then, the wisdom of emptiness, the three seed syllables merge in order, and the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) merges into the end of the bindu and nada, and the mind abides in emptiness, non-duality, and great bliss. Repeat this again and again, and practice repeatedly, the prana merges into the central channel, it is difficult to age, longevity, recognizing death as clear light, and ultimately combining with the ultimate clear light, etc., the benefits are inconceivable. This is the meaning of the Vajra words of the Treasure Text, which is fully explained by the Guru's oral instructions and special whispered teachings. The subsequent dissolution yoga associated with this is: all external and internal things dissolve into light and merge into oneself. As mentioned above, dissolve it into clear light, and practice it as mentioned in the subsequent absorption of the fundamental practice of peaceful abiding. From emptiness, instantly rise again as the deity body, and as before, contemplate the meaning of the inseparability of the body and the mandala, and abide in it, which is very important for being the path of union. Combining these is the third practice session. Combining the third practice session of Anu into one large practice session is the tenth practice session of the main practice. Thus, the completion stage practice of Anu Yoga
Tibetan
གསུམ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་ལྔ་དང་ཆ་མཐུན་པར་གོ་སྟེ། ལམ་ཁྱེར་གསུམ་ནི་དབེན་གསུམ། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དབྱེར་མེད་སྔ་མ་ནི་སྒྱུ་ལུས། ལྷ་སྐུ་སྡུད་རིམ་ནི་འོད་གསལ། ལྷ་སྐུར་ལྡང་ནས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དབྱེར་མེད་ཕྱི་མ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དངོས་གནས་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐབས་དང་། དེ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུབ་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས། དེ་འོད་གསལ་སྤྱི་ཡི་ཚུལ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་མ་དག་སྒྱུ་ལུས་སུ་གྲགས་པ་ཡན་ཆད་ནས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ། གུ་རུའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་མཚན་བརྒྱད་སོགས་ཅི་སྙེད་བསྟན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་པདྨ་འོད་འབར་ཁོ་ནར་འདུས་པས་དེས་ན་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་སུ་མཚན་གསོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཆེ་ཐང་དང་བཅས་ཏེ་གསུང་ན། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ འདུས་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་འདི་ལ་མཚན་བརྒྱད་སྒོས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་བསྐང་སོགས་ནི་མི་དགོས་པར་རྟོགས་སོ།། ༈ །།དེ་ནས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། ཨ་ཏི་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་ནི༔ གུ་རུ་པདྨ་འོད་འབར་དེ༔ ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་། དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། རང་ཉིད་ལྷ་རུ་སྣང་བ་དེ༔ ལྷ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཉིད་ལྷ༔ སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་མ་ཚོལ༔ ཅེས་དང་། མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གནས༔ མ་བཙལ་བཞག་པས་རང་ས་ཟིན༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཨོ་རྒྱན་མཁན༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་པད་འབྱུང་ཡིན༔ ཞེས་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱང་རང་སེམས་ཀྱི་མདངས་ཆ་ཡིན་ཏེ༔ རང་སེམས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་ཀ་དག་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གློད༔ སེམས་ཅན་གྱིས་མ་བསྒྲིམས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་པདྨ་བདག་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་འགག་པ་མེད་པའི་སྣང་ཆ་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུར་ཝ་ལེར་ཤར་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡང་གུ་རུའི་སྐུ་ལས་ གཞན་དུ་མ་འདས་པ་སྟེ་གདོད་ནས་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་
Chinese
三等等次第相继聚集等，与五次第相符理解。三种道用是三寂静。先前身与净土无别是幻身。本尊收摄次第是光明。从本尊起身，之后身与净土无别是学道的双运之义。也就是说，身与净土不离不合真实是不学道的双运之时。如理如实地修持是学道的双运之时。其以光明总相的方式证悟，要知道这是从心寂静的究竟，未清净幻身之名以上就存在的。此时，伏藏法本金刚语中说，莲师身之变幻八名等无论显现多少，其自性皆汇集于如意宝莲花光明之中，因此以总集一切本尊之名来尊称，具有极大的意义而宣说。因此，对于总集一切本尊的法类，不需要八名特别修持的补充等，应当了知。༈ །།之后，第二个总义是如大圆满般修持。根本续金刚语中说：“阿底广大无垠者，莲师莲花光明尊，不在他处而存在。”并且，其修法之仪轨中也说：“自身显现为本尊，本尊即是自身即本尊，若能证悟自心性，即是成佛无需寻，心外别求其他佛。”又说：“无需修，本来自生处，无需寻，安住即得位，如是证悟邬金师，法性义之莲花生。”又说：“莲花生也是自心之光彩，自心远离三时之戏论，原始清净无所缘，任运自成大圆满，诸佛未曾舍弃，众生未曾勤作，若能如是证悟此真如，莲师与我意趣相同而成佛。”如是所说，自己心性之本体，具足一切殊胜之空性，离戏无生，而自性光明无碍之显现，明明白白地显现为莲师之身，此亦不成立于心性空性之外。心性空性亦不超出莲师之身，即是本来深明无二安乐。
English
Understand that the three, etc., are gathered in sequence, in accordance with the five stages. The three path practices are the three solitudes. The former inseparability of body and pure land is the illusory body. The stage of gathering the deity's form is clear light. Rising as a deity, the latter inseparability of body and pure land becomes the meaning of the union of learning. That is to say, the true inseparability of body and pure land is at the time of the union of non-learning. To fully master it in accordance with the method is at the time of the union of learning. To realize it as the general aspect of clear light is to know that it exists from the ultimate of mind solitude, up to what is known as the impure illusory body. At this time, in the Vajra words of the treasure text, it is said that no matter how many manifestations of Guru's form, such as the eight names, are shown, their essence is all gathered in the wish-fulfilling jewel, the lotus radiant light. Therefore, it is said with great reason that it is honored with the name of the gathering of all deities. Therefore, it should be understood that for this Dharma teaching of the gathering of all deities, there is no need for supplements such as the special practice of the eight names. ༈ །། Then, the second general meaning is to practice like Ati Dzogchen. In the Vajra words of the root tantra, it is said: "Ati, the great expanse, is the Guru Padma radiant light, it is not elsewhere." And in the text of its practice method, it is also said: "That which appears as the deity itself, the deity itself is oneself, oneself is the deity. If one realizes the mind itself, one becomes a Buddha, do not seek another Buddha outside the mind." It is also said: "Without practice, the self-arisen place from the beginning, without searching, holding it, one attains one's own ground. If one realizes it in this way, one is the master of Oddiyana, the lotus-born of the meaning of Dharma nature." It is also said: "Padmasambhava is also the radiance of one's own mind. One's own mind is free from the elaboration of the three times, the original purity without object of reference, the spontaneously accomplished great perfection, not abandoned by the Buddhas, not contrived by sentient beings. If one realizes this suchness, Padmasambhava and I have the same intention and attain Buddhahood." As it is said, the essence of one's own mind, the emptiness that possesses all supreme aspects, free from elaboration, unborn, and the unobstructed appearance of self-radiance, clearly appearing as the form of Guru Padma, this also does not exist apart from the emptiness of mind. The emptiness of mind also does not transcend the form of Guru, that is, the primordially profound and clear, indivisible bliss.