Tibetan
ཉན་རང་གི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལྡན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་མ་ལུས་པ་ཀུན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ་ནས་ཆུང་བ་ཡུངས་འབྲུ་དང་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། གསུང་གི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཛྲ་གུ་རུ་རྒྱ་ཡིག་བོད་ཡིག་གི་ཚུལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དྲིལ་བུ་བུམ་པ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་དབྱུག་ཏོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཁྲིགས་ཤིང་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རང་གི་མོས་གུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་གླེགས་བམ་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་རང་ལ་གཙོ་བོར་བསྟིམ་པ་ཡང་བྱ་ལ། དེ་ཡི་སྐབས་སུ་ཚིག་བདུན་ གསོལ་འདེབས་དང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཛཔ྄་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཧྲཱི༔ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔ པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔ ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔ འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔ ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གནས་མཆོག་འདི་རུ་བྱིན་ཕོབ་ལ༔ སྒྲུབ་མཆོག་བདག་ལ་དབང་བཞི་སྐུར༔ བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་སོལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ དེ་ལྟར་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཛཔ྄་བཅས་ཚར་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་ཅི་ལྟར་ནུས་པ་གདངས་དབྱངས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་གར་འཆམ་སྟངས་སྟབས་ཀྱང་བྱ། དེ་ཡང་ཀྱལ་ཁ་རྩེད་མོའི་ཚུལ་དང་ཡིད་ཞུམ་པ་དང་ཐོ་ཅོར་མ་སོང་བ་གོང་གི་བྱིན་རླབས་འབེབ་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་། སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ཀུན་རང་གི་རིག་རྩལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་བཞིན་པར་བྱ
Chinese
声闻缘觉的圣者阿罗汉、具有智慧之眼者、勇士、空行母、护法、守护者等的心间击中，一切都化为莲花生大师的身语意之相。而且，所有三宝本尊的功德加持能力，都汇集于身的法界，全部化为莲花生大师之相。大到须弥山，小到芥子和芝麻。所有汇集于语的法界的功德加持能力，全部化为文字之相，元音（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利）辅音（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利）、班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）、咕噜，汉字、藏字等各种颜色。所有汇集于意的法界的功德加持能力，全部化为法器的形象，金刚杵、如意宝、莲花、铃、宝瓶、颅器、卡杖嘎、手杖等等的集合，如阳光中的尘埃般密集，如雪暴般猛烈，融入自己的身语意三门，融为一体，反复思维。特别是，将自己信心的力量所化现的对境，根本传承上师、本尊、佛、菩萨、空行母、护法等，以及所修持的经函、各本尊的法器等，主要融入自身。在那时，念诵七句祈请文和颅鬘力之咒语来祈请非常重要。即： 吽！ 往昔初始之劫时 邬金境地西北隅 莲茎花胚之中 获得稀有殊胜成就 莲花生之名号 眷属众多空行母 吾亦随尊而修持 为赐加持祈降临 祈请降临此圣地 赐予修持胜灌顶 遣除违缘诸障碍 赐予共同胜悉地 嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 托创匝 班杂 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽 阿！ 如此七句祈请文和咒语一起，念诵二十一遍或七遍或三遍等，尽己所能，以曲调歌唱，并作歌舞姿势。而且，不做玩笑嬉戏之举，不灰心丧气，不喧哗吵闹，要清晰观想以上降临加持之景象。并且，要了知一切显现、声音、分别念，都只是自己觉性的幻化。
English
Having struck the hearts of the Hearers, Solitary Realizers, noble Arhats, those with the eye of wisdom, heroes, dakinis, Dharma protectors, guardians, etc., everything is transformed into the form of the body, speech, and mind of Guru Padmasambhava. Moreover, all the qualities, blessings, power, and abilities of the Three Jewels and Three Roots are gathered into the sphere of the body, and all are transformed into the form of Padmasambhava. From as large as Mount Meru to as small as a mustard seed or sesame seed. All the qualities, blessings, power, and abilities gathered into the sphere of speech are all transformed into the form of letters, vowels (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: अलि, Sanskrit Romanization: ali, literal Chinese meaning: Ali), consonants (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: कलि, Sanskrit Romanization: kali, literal Chinese meaning: Kali), Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, literal Chinese meaning: Vajra), Guru, Chinese characters, Tibetan characters, and various colors. All the qualities, blessings, power, and abilities gathered into the sphere of mind are all transformed into the form of hand implements, a collection of vajras, jewels, lotuses, bells, vases, skull cups, khatvangas, staffs, etc., as dense as dust in sunlight, and like a blizzard, gently dissolving into one's own body, speech, and mind, becoming inseparable, contemplate again and again. In particular, the objects that have become the strength of one's devotion, the root and lineage lamas, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, dakinis, Dharma protectors, etc., and the scriptures to be practiced, the hand implements of each deity, etc., should be mainly absorbed into oneself. At that time, it is very important to invoke the Seven Line Prayer and the mantra of Tötreng Tsal. That is: Hrih! In the early age of the past, In the northwest border of the land of Oddiyana, In the lotus stamen, You attained the supreme and wondrous accomplishment, You are renowned as Padmasambhava, Surrounded by many dakinis, I will practice following you, Please come to bestow blessings, Please bestow blessings in this sacred place, Bestow upon me the supreme empowerment of practice, Remove obstacles and misleading influences, Grant supreme and common siddhis, Om Ah Hum Vajra Guru Padma Tötreng Tsal Vajra Samaya Jah Siddhi Phala Hum Ah! Thus, the Seven Line Prayer and mantra together, recite twenty-one times or seven times or three times, etc., as much as possible, sing with melody and perform dance postures. Moreover, without joking or playing, without discouragement, and without making noise, the visualization of the above blessings descending should be clear. And, all appearances, sounds, and thoughts should be known as merely illusions of one's own awareness.
Tibetan
། དེས་ནི་བར་ཆད་སེལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ། ཐུན་མོང་དུ་ཡོངས་འགྲེལ་ལས། ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་པ་ལུང་མཐུན་དུ་འདུག་ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་མི་དང་ཟས་ནོར་ཆོས་བཞིན་འདུ་བར་ངེས་ཤིང་། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཉི་ཤར་སོགས་ཐུན་དྲུག་ཐུན་གསུམ་སྐབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཚེ་ཐུན་སྐབས་གང་བདེ་རྣམས་སུ་མ་ཆག་ཅིང་མ་ཆད་པར་བྱས་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ངེས་པར་ཐོབ་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་གཞན་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ཡི་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་འཇུག་སྒོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་སྒྲུབ་འདི་ལ་བསྙེན་ཚུལ་གཉིས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་བསྙེན་ཚད་མེད། ཐུན་རྣམས་ལ་ཅི་ནུས་ཙམ་གར་དབྱངས་དང་བཅས་ཏེ་བཟླས་པ་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དོན་ལ་བྱིན་འབེབ་ཡིན་འདུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པས་བསྙེན་པའི་གྲངས་ངེས་མེད་པར་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཅི་ནུས་སྐྱོང་བའི་ལུགས་གཅིག་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་ཉིད་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཛཔ྄་བཟླས་རིམ་པ་ངེས་ཅན་དུ་བཞེད་པར་ཡང་སྣང་བས། དེའི་ཚེ་སྔ་མའི་དགོངས་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། ཕྱི་མའི་དོན་ནི་གོང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཟིན་པའི་ རྗེས་སུ། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྤྱི་དཔལ་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་དང་བཅས་ལས་གཞུང་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་གྱི་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཤིང་། སླར་ཡང་གོང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབབ་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་བཞིན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྩ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ འདིས་ནི་སྣང་སྲིད་གཡོ་བར་འགྱུར༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་གཅིག་ཏུ་སྡུད༔ བླ་མ་ཀུན་དང་འདུ་འབྲལ་མེད༔ འབྱུང་པོ་དྲེགས་པ་བརྒྱལ་ཞིང་འདར༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲིན་བཞིན་འདུ༔ དཔའ་བོ་ཕོ་ཚོགས་མོ་ཚོགས་ཀུན༔ རང་དབང་མེད་པར་མངོན་སུམ་འོང༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ འདི་ཉིད་འགྲུབ་རྟགས་མེད་པ་ན༔ པདྨ་བ
Chinese
因此，能迅速获得消除障碍、融入加持之殊胜成就。共同的《总释》中说，如云：‘如金银财物等，一切暂时的功德，都说是外修的利益，与经文相符。’如是，一定能如法聚集天神、鬼怪、人和饮食财物。在日常瑜伽中，如日出等六座或三座之时，如果进入坛城修法，则在任何方便的座次中，不间断地进行，必定能获得上述功德。即使与其他坛城修法相关，如果这样成就，也能成为劝请本尊传承之殊胜方便，是迅速获得成就的无上门径。此外，关于此外修，经续的重释中出现了两种修持方式，如云：‘此无修持定量，于各座中，尽力以歌乐诵持，仅是名为外修，实则是加持融入。’因此，一种方式是不确定念诵的数量，而是在座间和座后尽力修持。又，经中说：‘应自作供养赞颂和念诵而修。’因此，似乎也认为应以一定的顺序念诵（梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）。彼时，前者的含义如上所述，后者的含义是，在已经汇集了上述身语意的加持之后，以坚定的认知——即一切诸佛的坛城无余地汇聚为一的总体庄严之自性，并按照仪轨进行供养赞颂。再次，一边明确上述降临身语意加持的观想，一边尽力念诵托程匝（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ）。也就是，根本续部金刚语四事业中说：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 托程匝 班匝 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽 阿（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔，梵文天城体：ॐ आः हूँ वज्र गुरु पद्म तोतेंगचल वज्र समय जः सिद्धि फल हूँ आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma toteṃgacal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 托程匝 班匝 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽 阿）。此能动摇显有，三世诸佛汇聚为一，与一切上师无有分离，傲慢鬼神昏厥颤抖，空行护法如云般聚集，勇父男女众，不由自主现前，赐予胜共诸成就。若此无有成就之相，则莲花生
English
Therefore, one will quickly attain the supreme accomplishment of dispelling obstacles and receiving blessings. In the common commentary, it says, 'Like gold, silver, and wealth, all temporary virtues are said to be the benefits of external practice, which is in accordance with the scriptures.' Thus, it is certain that gods, demons, humans, and food and wealth will gather lawfully. In daily yoga, such as during the six sessions or three sessions at sunrise, if one enters the mandala practice, one should perform it continuously without interruption during any convenient session, and one will surely attain the above-mentioned virtues. Even if it is related to other mandala practices, if it is accomplished in this way, it will become the supreme means of urging the lineage of the yidam, and it is the unsurpassed gateway to quickly attain accomplishment. Furthermore, regarding this external practice, two methods of approach are mentioned in the re-explanation of the tantra, as it is said, 'There is no fixed amount of practice for this. In each session, recite as much as possible with song and melody. It is merely called external practice, but in reality, it is the infusion of blessings.' Therefore, one method is to not fix the number of recitations, but to practice as much as possible during and between sessions. Also, it says in the same text, 'One should make offerings, praises, and recitations and practice.' Therefore, it seems that it is also considered necessary to recite the (Sanskrit: जप, IAST: japa, meaning: recitation) in a certain order. At that time, the meaning of the former is as explained above, and the meaning of the latter is that after the blessings of body, speech, and mind have been gathered, with a firm understanding that the nature of the overall splendor of the mandala of all Buddhas, without exception, is one's own self, one should make offerings and praises according to the ritual. Again, while clarifying the visualization of the above-mentioned blessings of body, speech, and mind descending, one should recite as much as possible the Tötreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ). That is, in the root tantra Vajra Speech Four Activities, it says: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Tötreng Tsal Vajra Samaya Jah Siddhi Pala Hum Ah (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ वज्र गुरु पद्म तोतेंगचल वज्र समय जः सिद्धि फल हूँ आः, IAST: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma toteṃgacal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ, literally: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Tötreng Tsal Vajra Samaya Jah Siddhi Pala Hum Ah). This will shake existence, gather the Buddhas of the three times into one, there is no separation from all the lamas, arrogant spirits faint and tremble, dakinis and protectors gather like clouds, the male and female heroes, come unbidden, grant supreme and common accomplishments. If there is no sign of accomplishment, then Padmasambhava