Tibetan
ང་དུ་པད་དཀར་འདབ་མ་སོ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་དཀྱིལ་ཨོཾ་དཀར་གྱིས་མཚན་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་བཛྲ་གུ་རུ་ཞི་བའི་སྔགས་ཤམ་དང་བཅས་པས་གཡས་སུ་བསྐོར་བ། སྔགས་དེ་ཉིད་བཟླས་པས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་སྤྱི་བོར་ཕོག་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར། དེ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་། དཔྲལ་བར་ཐིམ། ནུས་པ་བསྐྱེད། དེ་ལས་སླར་ཡང་འོད་དཀར་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ འཕྲོས། བདག་གཞན་ཀུན་གྱི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མུན་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམ། ཐུན་མཐར་སྨོན་ལམ་ཡང་བརྒྱ་རྩའམ་བདུན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ། རྗེས་སྡུད་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་ལ་སྤྱི་བོའི་འཛབ་དཀྱིལ་སྙིང་ཁར་བསྡུ་བ་སོགས་བྱའོ། །གྲངས་ནི་གོང་བསྙེན་ཇི་ཙམ་སོང་བའི་བཅུ་ཆ་གཅིག་སྤྱིར་བཏང་ལ། དམིགས་བསལ་ནད་གདོན་ཞི་བའི་དགོས་ཆེད་སོགས་ཡོད་ཚེ་རྟགས་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་བཟླ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ལ་དུས་དང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་སོགས་ཐོག་མར་དབུ་འཛུག་སྐབས་ལས་རྒྱུན་དུ་མ་འགྲུབ་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཅེས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། འོན་ཀྱང་ཐོ་རངས་ཞི་བ། ཉི་དྲོས་རྒྱས་པ་སོགས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ལས་བཞི་ཆ་བསྒོས་ཀྱང་རུང་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ནི། ཞི་བ་དང་སྤྱི་འགྲོས་མཚུངས་ལ། ཁྱད་པར་དུས་ཉི་དྲོས། ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས། སྐུ་མདོག་ཆ་ལུགས་སེར་པོ་གསེར་རི་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། གཡས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཞབས་རྒྱལ་པོ་རོལ་སྟབས། ཐུགས་ཀར་པད་རྡོར་ཧཱུྃ་སེར། ལྟེ་བར་པད་སེར་འདབ་མ་རེ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་ རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པ་བྷྲཱུྃ་སེར་པོས་མཚན་པའི་མཐར་རྩ་སྔགས་ལས་སྔགས་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ། སྔགས་བཟླས་ཤིང་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་བཞིན་ལ་བྱིན་རླབས་འོད་སེར་ལྟེ་བ་ནས་བྱུང་ལྟེ་བར་ཐིམ་སླར་ཡང་འོད་སེར་གྱིས་བདག་གཞན་ཚོགས་གཉིས་དང་འབྱོར་དྲུག་རྒྱས། མཐར་སྨོན་ལམ་དང་སྣོད་རིན་པོ་ཆེའི་ཞིང་བཅུད་རིན་ཆེན་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་ནི། དུས་དགོངས་ཀ །ཁ་ནུབ་ཕྱོགས། སྐུ་མདོག་ཆ་ལུགས་དམར་པོ་བྱེ་རུ་ལྟ་བུ། ཕྱག་གཡས་པདྨ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པ། ཞབས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཐུགས་ཀར་པད་རྡོར་ཧཱུྃ་དམར། མགྲིན་
Chinese
我于三十二瓣白莲花之中央，以月轮中白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，其周围环绕着金刚上师寂静咒语及其尾音，向右旋转。念诵此咒语，从心间的种子字发出白色光芒，照射到头顶，咒鬘向右旋转。由此，又以白色光芒供养诸佛菩萨，激励其意。从他们的额头发出白色光芒，融入额头，产生力量。由此，再次发出如月亮般的白光，净化自身与他人的业、烦恼、罪障、八怖和十六怖等一切不顺之方面，如太阳照亮黑暗般。在修法结束时，念诵一百零八遍或二十一遍等的祈愿文。观想外器世界为金刚净土，内情众生为金刚萨埵。之后的收摄等按照通常仪轨，将头顶的念珠收摄至心间等。数量通常为之前所修近诵数量的十分之一。特殊情况下，若有平息疾病、魔障等需求，则可念诵直至出现征兆。恰美仁波切说，对于这些，最初开始时的时辰、朝向等，即使在日常修持中未能完全做到，也没有问题。然而，清晨寂静，中午增长等，一天之中分配四种事业来修持也是可以的。第二，增法：与寂静法共同的仪轨相同。不同之处在于，时间为中午，朝向为南方，身色装束为黄色，如太阳照耀金山。右手持八角宝，足为国王游戏姿势。心间为莲花金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字黄色。中央为四十四瓣莲花，中央以九宝具足的黄色bhruṃ（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字为标志，周围环绕着根本咒和事业咒。念诵咒语，黄色光芒的放出和收摄如前，加持光芒从黄色光芒从脐轮发出融入脐轮，再次以黄色光芒增上自他二资粮和六种财富。最后，观想祈愿文和外器为珍宝净土，内情为珍宝萨埵等。第三，怀法：时间为傍晚，朝向为西方，身色装束为红色，如红珊瑚。右手持莲花铁钩，足为莲花跏趺坐。心间为莲花金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字红色，喉咙
English
I, in the center of a thirty-two-petaled white lotus, marked by a white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：seed syllable) in the middle of a moon disc, surrounded by the Vajra Guru Peaceful mantra with its tail syllable, rotating to the right. By reciting this mantra, white light radiates from the seed syllable in the heart, striking the crown of the head, and the mantra garland rotates to the right. From this, white light also offers to all Buddhas and Bodhisattvas, stimulating their minds. White light emanates from their foreheads, dissolving into the forehead, generating power. From this, again, white light like the moon radiates, purifying all unfavorable aspects such as karma, afflictions, obscurations, the eight fears, and the sixteen fears of oneself and others, like the sun illuminating darkness. At the end of the session, recite prayers such as one hundred and eight or twenty-one times. Visualize the outer world as the Vajra realm and the sentient beings as Vajrasattva. Afterwards, the gathering and so on follow the usual ritual, such as gathering the rosary from the crown of the head to the heart. The number is generally one-tenth of the amount of the previous recitation. In special cases, if there is a need to pacify illness, demonic obstacles, etc., it can be recited until a sign appears. Chagmey Rinpoche said that for these, there is no problem even if the time, direction, etc. at the initial start are not fully achieved in daily practice. However, it is also possible to allocate the four activities to one day, such as peaceful in the morning and increasing at noon. Second, the increasing practice: It is the same as the peaceful practice in general. The difference is that the time is noon, the direction is south, the body color and attire are yellow, like the sun shining on a golden mountain. The right hand holds an eight-sided jewel, and the feet are in the royal playing posture. In the heart is a lotus vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in yellow. In the center is a forty-four-petaled yellow lotus, in the center of which is marked by a yellow Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable) with nine jewels, surrounded by the root mantra and the activity mantra. Recite the mantra, and the emission and absorption of yellow light are as before, the blessing yellow light emanates from the navel and dissolves into the navel, and again the yellow light increases the two accumulations and the six fortunes of oneself and others. Finally, visualize the prayer and the outer vessel as a jewel realm, and the inner being as a jewel sattva, etc. Third, the magnetizing practice: The time is evening, the direction is west, the body color and attire are red, like red coral. The right hand holds a lotus iron hook, and the feet are in the lotus posture. In the heart is a lotus vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in red, the throat
Tibetan
པར་པད་དམར་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་དཀྱིལ་ཧཱུྃ་དམར་གྱི་མཐར་རྩ་སྔགས་ལས་སྔགས་དང་སྦྲེལ་བས་བསྐོར་བ། སྔགས་བཟླས་འོད་དམར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྱིན་རླབས་འོད་དམར་མགྲིན་པ་ནས་བྱུང་མགྲིན་པར་ཞུགས། སླར་ཡང་འོད་དམར་འཕྲོ་བས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་དབང་དུ་འདུས། མཐར་སྨོན་ལམ་དང་སྣོད་པདྨའི་ཞིང་བཅུད་པདྨ་སེམས་དཔར་གྱུར་པར་མོས་པ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་དྲག་པོ་ནི། དུས་སྲོད་ཆེན། ཁ་བྱང་ཕྱོགས། སྐུ་མདོག་ཆ་ལུགས་ནག་པོ་སྟང་ཟིལ་བཅག་པ་ལྟ་བུ། ཕྱག་གཡས་རལ་གྲི་གཡོན་ཐོད་ཁྲག །ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་པུས་མོ་གཡས་བསླང་བ། ཐུགས་ཀར་པད་རྡོར་ཧཱུྃ་ མཐིང་། གསང་གནས་སུ་པད་ལྗང་འདབ་མ་ཉེར་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཡུ་བ་ཅན་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ནག་པོ། མཐར་རྩ་སྔགས་ལས་སྔགས་སྦྲེལ་མས་བསྐོར་བ། འོད་ཟེར་མཐིང་ནག་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྱིན་རླབས་གསང་བ་ནས་གསང་བར་བསྟིམ། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་མཐིང་ནག་མེ་མཚོན་ཁྲོ་ཆུང་སྤྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསྒོམ། མཐར་སྨོན་ལམ་དང་སྣོད་ལས་རབ་ཞིང་བཅུད་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔར་བསྒྱུར་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཁ་སྐོང་བ་དང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཇི་ཙམ་སོང་བའི་བཅུ་ཆ་གཅིག་གི་སྦྱིན་སྲེག་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པས། ཞི་བ་ལ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ལས་སོ་སོའི་སྐབས་སྦྱིན་སྲེག་སོ་སོར་འགྲུབ་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་རྫས་སོ་སོ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྔགས་ཤམ་དང་སྤེལ་ཚིག་གིས་གྲངས་གསོག་ཏུ་འབུལ། དེ་ལྟར་མ་འགྲུབ་ན་སྤྱི་ལྟར་ཞི་བ་ཁོ་ནའམ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཀུན་གྱི་མཐར་བླུག །དེའི་ཡིག་ཆ་རྣམ་གསལ་གུད་དུ་བཀོད་ཡོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། འབྱོར་པ་ཆུང་བའི་རིགས་ཅན་སྦྱིན་སྲེག་མི་འགྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫས་གཅིག་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས་ཀྱང་ཁ་སྐོང་དུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལའང་གཉིས། སྤྲོས་མེད་བསྙེན་པ། སྤྲོས་བཅས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འདི་ཉིད་སྒེར་དུ་བསྒྲུབ་ ཀྱང་ཆོག་མོད་ཀྱི་ཞི་བའི་ལས་ཁ་ཚར་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་ཞི་བསྙེན་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། རྩ་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་མུ་མཐུད་ཡིན་ན་བགེགས་གཏོར་སྲུང་འཁོར་ཙམ་གྱིས་འཐུས་ལ། དུས་གཞན་དུ་བྱེད་ན་སྔར་བཤད་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་
Chinese
此外，在红色莲花十六瓣的中心，观想日轮上红色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围环绕着根本咒和事业咒。念诵咒语，红色光芒放射和收摄，加持的红色光芒从喉咙发出并融入喉咙。再次放射红色光芒，使见、闻、忆、触都被掌控。最后，发愿将外器世界观想为莲花净土，内情众生观想为莲花菩萨等。第四，猛厉事业：时间是深夜，方位是北方。身色和装束是黑色，如压碎的黑芝麻。右手持剑，左手持颅碗。双腿半跏趺坐，右膝竖起。心间是莲花和金刚，上有蓝色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。在秘密处，观想二十八瓣的绿色莲花中心，有一把带有金刚杵一半手柄的剑，剑柄中心有一个黑色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。周围环绕着根本咒和事业咒。放射和收摄蓝黑色光芒，加持从秘密处融入秘密处。再次放射蓝黑色光芒，化为火焰和兵器，观想摧毁一切邪魔。最后，发愿将外器世界转化为胜妙净土，内情众生转化为业力尊等，如前所述。在这些时候，为了圆满和迅速获得所欲成就，必须进行相当于念诵数量十分之一的火供。因此，寂静事业进行寂静火供等，在各自的事业中进行各自的火供最为殊胜。那时，各种供品也应以各自的咒语和添加词来增加数量。如果不能这样做，则按照通常的方式，在所有寂静火供或四种事业圆满成就的火供最后投入。详细的仪轨文件已单独列出，可以从中了解。对于不喜欢繁琐，或者禅定稳固，或者财富较少而无法进行火供的人，仅用一种供品进行火供也可以作为圆满的方法。第二，关于事业的差别，长寿修法的次第也有两种：无繁琐的念诵和有繁琐的修法。第一种是：通常，即使单独修持此法也可以，但由于它是寂静事业的一部分，因此必须首先进行寂静念诵、增益或摄受中的任何一种。如果是修持三根本的延续，则只需进行驱魔和保护轮即可。如果在其他时间进行，则按照前面所说的进入修法。
English
Furthermore, in the center of the red lotus with sixteen petals, visualize a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable on a sun disc, surrounded by the root mantra and activity mantra. Recite the mantra, red light radiating and contracting, the blessing of red light emanating from the throat and dissolving into the throat. Again, red light radiates, bringing seeing, hearing, remembering, and touching under control. Finally, aspire to transform the outer world into a lotus pure land and sentient beings into lotus bodhisattvas, and so on. Fourth, the wrathful activity: The time is midnight, the direction is north. The body color and attire are black, like crushed black sesame seeds. The right hand holds a sword, the left hand holds a skull cup filled with blood. The legs are in a half-lotus posture, with the right knee raised. At the heart is a lotus and vajra, with a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. In the secret place, visualize a green lotus with twenty-eight petals, in the center of which is a sword with a half-vajra handle, in the center of the handle is a black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. Surrounded by the root mantra and activity mantra. Radiate and contract blue-black light, the blessing dissolving from the secret place into the secret place. Again, radiate blue-black light, transforming into flames and weapons, visualizing the destruction of all demons and obstacles. Finally, aspire to transform the outer world into a supreme pure land and sentient beings into karma deities, and so on, as before. At these times, in order to complete and quickly obtain desired accomplishments, it is necessary to perform a fire offering equal to one-tenth of the recitation count. Therefore, perform a peaceful fire offering for peaceful activities, and so on. Performing individual fire offerings for each activity is most excellent. At that time, various offerings should also be increased in quantity with their respective mantras and adding words. If this cannot be done, then in the usual way, at the end of all peaceful fire offerings or fire offerings for the spontaneous accomplishment of the four activities, pour in the offerings. Detailed ritual texts are listed separately, from which one can learn. For those who do not like elaboration, or whose samadhi is stable, or who have little wealth and cannot perform fire offerings, performing a fire offering with only one offering can also serve as a method of completion. Second, regarding the differences in activities, there are also two stages in the order of longevity practice: recitation without elaboration and practice with elaboration. The first is: Generally, even if one practices this alone, it is permissible, but since it is a part of the peaceful activity, it is necessary to first perform any of the peaceful recitation, increasing, or subjugating activities. If it is a continuation of the practice of the Three Roots, then it is sufficient to perform only exorcism and protection circles. If it is done at other times, then enter the practice as described earlier.