Tibetan
ག་གོ །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམ་པ་ནི་ཁོག་ཆེན་རང་བཞིན་སྒྲ་འཁོར་དང་། ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཟླ་བའི་འོད་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྐར་མའི་འོད་ལྟ་བུ་དཀར་ཧྲམ་ཧྲམ་འཕྲོ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ངམ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཐོག་མར་འོད་ཟེར་འཁོར། དེ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་དང་པོ་དལ་བུ། རིམ་པར་ཇེ་བྲེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་བ་ནི་འགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཕོག །དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་ཡས་ཀྱི་རྭ་ནས་བརྒྱུད། མཛོད་ སྤུ་ནས་འཐོན། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་རྩ་གསུམ་གྱི་ཞིང་སྐུའི་བཀོད་པ་འབྱམས་ཀླས་པ་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་གྱུར་པས་མཉེས་ཤིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་ཆར་བབ་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་རང་དང་ས་བོན་སྔགས་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས་གཟི་མདངས་འོད་དུ་འབར་བར་བསམ་པ་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་པོའོ། །ཡང་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་ལས་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྡུལ་ལྡན་ཕྲོམ་ཕྲོམ་མས་ཀྱི་རྭ་རྩེ་བརྒྱུད། ལྟེ་བ་ནས་འཕྲོས་པས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་གནོད་སེམས་གདུག་རྩུབ་སྐད་ཅིག་ལ་ཞི། རང་སྲོག་དྭངས་མ་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ལ་ཐིམ་པས་དྲེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཏའ་རུ་ཚུད་དེ་ཅི་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བསམ་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡང་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ཡས་མར་དང་སྐུའི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་མ་ལུས་པར་ཁྱབ། སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་སྦྱངས་ནས་གུ་རུའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་འགྱུར་མེད་ བདེ་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཐེབ་པར་བསམ་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །འདི་ལ་དམིགས་སྐོར་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བའི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སོགས་སྤྲོ་ན་བསྙེན་ཡིག་རྒྱས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་རྣམས་ལེགས་པར་གོམས་ནས། ཕྱིའི་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ནས་དང། ནང་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཞལ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ནས་སྔགས་སྒྲ་དིར་དིར་སྒྲོག་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཛབ་སྒྲ་འུར་དིར་བསྒྲགས། བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་སྲོག་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྒྱལ་བ་པདྨའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་སྙམ་དུ་མོས་པ་ནི་མཁའ་ཁྱབ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་སྐབས་སུ་སྤྲོ་བསྡུས་སྐྱོ་ན། རྡོ་རྗེ་ས་བོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པ་དང་། དེས་ཁམས་འདུས་སོགས་བྱུང་ན་སྔགས་ཕྲེང་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བ་དང་། དེས་ཀྱང་ངལ་ན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་གསལ་སྣང་འདོན་པ་དང་། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོས་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་བཞིན་ དབྱིབས་དང་གདངས་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་གཏད་པས་སྟོང་སྲོག་གཅིག་ཆར་དུ་འཕྲོག་པ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། སྐབས་རེར་འཛབ་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་རན་པར་བཟླས་པའི་གདངས་རྣ་བར་སོན་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང་། དབྱིབས་མི་གསལ་བ་དང་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་སུན་ཉམས་བྱུང་ན་དད་པ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་མོས་པ་བརྟན་པོས་བཟླས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ལ། མདོར་ན་ཡེངས་འཁྲུལ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་མ་སོང་བའི་གནད་དུ་གང་འགྲོ་བྱ། དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མར་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་དོན་འབྲས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་གཞི་འཛིན་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་པོ་ལ་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་རྟགས་མཐོང་ནས། བར་པ་ཅུང་ཟད་དང་ཐ་མ་དང་མཁའ་ཁྱབ་བཟླས་པ་གཙོ་བོ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་སུ་གང་བབ་བྱ་ཡི་ཐམས་ཅད་ཁྲིགས་ཆགས་མ་མི་དགོས་ཤིང་། བོར་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་རིག་གཉུག་མ་གསལ་སྟོང་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོའི་རང་མདངས་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རང་ཤར་དེ་ཉིད་དྲན་ཙམ་དང་། རང་སེམས་མ་བཅོས་ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་བྱ་བ་ཚིག་དོན་གྱི་སྙིང་པོའོ། ། ཐུན་གྱི་རྗེས་བསྡུ་སོགས་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ལྷ་སྐུ་བསྡུ་ལྡང་གཞུང་ཚིག་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་བྱས་ལ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུའང་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་གཉུག་མའི་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་
Chinese
ག་གོ །對此稍作安住，觀想字母發出自身之聲，嘀哩哩作響，乃廣大自性之聲輪。從吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）中發出如月光般的光芒，從咒鬘中發出如星光般的光芒，白晃晃地照耀，如同月亮星鬘或珍珠鬘。首先光芒旋轉，然後第一個咒鬘緩慢地，依次漸漸加快地旋轉，如同旋轉火輪在頭頂上，這是親近的支分。對此獲得穩固後，進行舒聚念誦，即因念誦之緣故，咒鬘的光芒照射到吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）上，從中發出五種光芒，通過金剛杵上方的角，從眉間放出，化為無上供雲，令遍布虛空的上師、諸佛菩薩等，特別是上師三身、三根本的刹土，以及無量無邊的化身壇城歡喜，並策勵其意續。三密的加持和悉地，如雨般降下身之手印、語之字句、意之法器等形象，融入自身和種子字咒輪，觀想光芒熾盛，這是第一種舒聚。再者，從咒鬘種子字中發出紅色較多的光芒，帶有鐵鉤的微粒，閃閃發光，通過下方角的頂端，從臍間發出，照射到三界的所有部多和大力鬼神，令其害心和暴戾瞬間平息。收攝自身精華，融入吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）的足鉤中，觀想令傲慢者之命掌握在手中，毫不費力地成辦一切所託之事，這是第二種。再者，從咒鬘種子字中發出六色光芒，從金剛杵的上下角和身體的所有部位發出，遍布六道眾生的所有處所，淨除所有罪障，化為唯一的蓮師身。光芒收攝，觀想輪涅平等，以不變大樂之印封印，這是第三種。如果想詳細展開此觀想，可以從廣大的親近儀軌中了解十二種方式等，這些都是修持的支分。 ভালোভাবে熟练这些之后，从外在四大种的每一个微尘，以及内在有情众生的一切，都观想为莲花生大师的身。
English
Gago. Then, stabilize a little and contemplate the letters emitting their own sounds, sounding like "diri diri," which is the sound wheel of the vast nature. From the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) emanates light like moonlight, and from the mantra garland emanates light like starlight, shining brightly white, like a moon and star garland or a pearl garland. First, the light revolves, then the first mantra garland revolves slowly, gradually increasing in speed, like a fire wheel spinning on the head, which is a branch of approaching. Having gained stability in this, perform the expanding and contracting recitation, that is, due to the recitation, the light of the mantra garland strikes the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), from which emanates five-colored light, passing through the upper horn of the vajra, emanating from the brow, transforming into unsurpassed offering clouds, pleasing the lamas, buddhas, and bodhisattvas pervading the sky, especially the three bodies of the lama, the three roots' realms, and the immeasurable manifestations of the form mandala, and stimulating their mind streams. The blessings and siddhis of the three secrets descend like rain in the form of body mudras, speech syllables, and mind symbols, dissolving into oneself and the seed syllable mantra wheel, contemplating the radiance blazing with light, this is the first expanding and contracting. Furthermore, from the mantra garland seed syllable emanates light with more red color, containing iron hook particles, shimmering, passing through the tip of the lower horn, emanating from the navel, striking all the bhutas and powerful spirits of the three realms, instantly pacifying their harmful intentions and ferocity. Gathering one's own essence, dissolving into the foot hook of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), contemplating that the lives of the arrogant are held in hand, effortlessly accomplishing all entrusted tasks, this is the second. Furthermore, from the mantra garland seed syllable emanates six-colored light, emanating from the upper and lower horns of the vajra and all parts of the body, pervading all places of the six realms of beings, purifying all sins and obscurations, transforming into only the body of Guru Rinpoche. The light gathers back, contemplating that samsara and nirvana are equal, sealed with the unchanging great bliss mudra, this is the third. If you want to elaborate on this contemplation, you can learn about the twelve ways, etc., from the extensive approaching ritual text, these are all branches of practice. Having well-trained in these, from each atom of the outer four elements, and all sentient beings within, contemplate as the body of Guru Padmasambhava.
Chinese
转变之面容乃至毛孔中发出嗡嗡的咒语声，催动遍布虚空的三根本轮。它们也发出嗡嗡的念诵声。所有加持和力量都融入自身命种子上，生起一切众生当下即可获得莲花生大士果位的信心，这就是遍布虚空的念诵瑜伽，是大成就的支分。又，有时若觉疲厌，则一心专注于金刚种子。由此产生收摄等时，则以念诵咒鬘的方式念诵。即使这样也觉疲劳时，则专注于无分整体的普行身坛城，并发出明光。确信诸佛之语显现为金刚文字咒语之相，以坚定的认识，长久专注于每一个字母的形状和声音，有获得同时夺取空命的必要。有时，专注于念诵咒语声音大小适中传入耳中。若形状不清晰，或声音使人厌烦，则以一心一意的信心和坚定的虔诚念诵，也会成为殊胜。总之，要在不散乱于无边妄念的关键处努力。这些观想也应在对前者获得稳固之后，依次进入后者，才能成就意义和结果。因此，首先要努力稳固生圆双运本尊的明观和收放的基础。之后，在第一个收放中看到获得加持的征兆后，中间的稍微，最后的和遍布虚空的念诵为主。其他也应根据情况而做，不必全部刻板地进行。最殊胜的修持之精华，是自明本觉光明空性大自在的自光本尊身，显现而无自性，仅是忆念那自生之境，以及自心不作意、无散乱、无执着的境界中，如流水般念诵，这就是词义的精华。 座间休息等同于外修，本尊收放按照经文的直接指示进行。座间休息时，也要做到不离显现、声音、觉知这三者本初的本尊、咒语、智慧。第二，念诵的
English
The face of transformation, even the pores of the hair, emit buzzing mantra sounds, stimulating the minds of the three root wheels that pervade the sky. They also emit buzzing sounds of recitation. All blessings and powers are absorbed into one's own life seed, generating the confidence that all sentient beings can attain the state of Lotus Guru Padmasambhava in this very moment. This is the yoga of recitation that pervades the sky, a branch of great accomplishment. Furthermore, if one feels tired or weary at times, one should focus single-mindedly on the vajra seed. When gathering of elements and so on occur as a result, one should recite in the manner of reciting a mantra garland. Even if one feels tired from that, one should focus on the indivisible, all-pervading body mandala, and emit clear light. With firm certainty that the speech of all Buddhas appears in the form of vajra letters and mantras, one should focus for a long time on the shape and sound of each letter, with the necessity of obtaining the simultaneous seizing of empty life. At times, one should focus on the sound of the mantra being recited, neither too loud nor too soft, reaching the ears. If the shape is unclear or the sound is disturbing, reciting with single-pointed faith and firm devotion will also become supreme. In short, one should strive to go to the key point of not being distracted into boundless confusion. These visualizations should also be entered into gradually, the latter after gaining stability in the former, so that meaning and result are accomplished. Therefore, one should first strive to stabilize the clear appearance of the deity of the generation and completion stages united, and the basis of expansion and contraction. After seeing signs of having obtained blessings in the first expansion and contraction, the middle one slightly, the last one, and the recitation that pervades the sky are the main ones. Others should also be done as appropriate, without needing to be entirely rigid. The essence of the most supreme practice is the self-illuminating, primordial awareness, clear and empty, the self-radiance of the great freedom, the deity's form appearing but without inherent existence, merely remembering that self-arisen state, and reciting like a flowing river in the state of one's own mind without contrivance, without distraction, and without grasping. This is the essence of the words and meaning. Session breaks are similar to external practice, and the deity's expansion and contraction should be done according to the direct instructions of the textual words. During session breaks, one should also ensure that appearance, sound, and awareness do not stray from the primordial deity, mantra, and wisdom. Second, the recitation of