Tibetan
དུ་བཟླ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། འབྲུ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ་དེའང་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུ་ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ། ཆུང་བ་ཡུངས་འབྲུ་དང་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། གསུང་ གི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཡིག་འབྲུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཛྲ་གུ་རུ་རྒྱ་ཡིག་བོད་ཡིག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཅན། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དྲིལ་བུ་བུམ་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་གང་ལ་དད་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་གུ་རུའི་རྣམ་པར་བྱོན་ཏེ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཁྲིགས་ཤིང་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ། ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་རྣམས་ལན་གསུམ་གསུམ་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཤློ་ཀ་རེ་རེ། བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བསྡུ་རིམ་ཡན་བྱ། སྐབས་འདིར་སྔགས་ཕྲེང་སོགས་བསྡུ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ལྷར་སྣང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་ཞིང་ཧཱུྃ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུ། ནཱ་ད་འོད་གསལ་དུ་གཞུག །བཛྲ་གུ་རུ་ལན་གཅིག་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་པདྨ་འོད་འབར་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་བཅས་པར་མོས་ལ་ཐུན་མཚམས་གཉུག་མའི་ལྷར་ལྡངས་ཤིང་། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སོགས་བརྗོད་ལ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་སྲུང་འཁོར། སྐྱབས་སེམས། ཡན་ལག་བདུན་པ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བསྟོད་པའི་བར་གཏེར་གཞུང་ཞི་རྐྱང་ལུགས་སུ་བཏང་ལ་ཛཔ྄་བཟླས་ནས་ཐུན་མཚམས་ བར་སྔར་ལྟར་ལ་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་ཡང་སྐབས་གང་འོས་ཤིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག །ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ལ་རླུང་རོ་བསལ། ངག་བྱིན་རླབས་དང་བདུད་རྩི་མྱང་། བགེགས་གཏོར་ནུབ་དང་པོ་ལས་མི་དགོས། སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ་ནས་བརྩམ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཁར་སང་དགོང་ཐུན་ལྟར་བྱ། སྔ་ཐུན་སོགས་ཁར་སང་སྲོད་ཐུན་ལྟར་བྱ། དགོང་སྲོད་གང་རུང་གི་ཐུན་མཐའི་མཆོད་བསྟོད་གྲུབ་པ་དང་། རྩ་གསུམ་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལྕོགས་དང་། འགྲུབ་ན་ཚོགས་མཆོད་རེ་ཡང་གལ་ཆེ་ཞིང་། མི་འགྲུབ་ན་མཚམས་དང་པོ་ཚུགས་པའི་དགོང་སྲོད་གང་རུང་གི་ཐུན་མཐར་དང་། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་རྣམས་གྲུ
Chinese
念诵。那时观想：从三字，特别是心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，遍布虚空界。触及十方三宝、三根本，从而策动其意。所有一切都化为莲师的身、语、意之相，其中，身的加持，莲花生大师的身躯，大如须弥山，小如芥子和芝麻。语的加持，所有一切都是字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）里、嘎里（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里）、班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）、咕噜（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）、汉字、藏字，具有各种颜色的形态。意的加持，所有一切都化为金刚、珍宝、莲花、铃、宝瓶、颅器、卡杖嘎等等的法器之聚。特别是，自己所信仰的上师、三宝，都化为莲师之相显现，如阳光中的尘埃般密集，如暴风雪般猛烈，融入自己的身语意三门，观想与之无二无别。在座末，念诵三遍杨灿（དབྱངས་གསལ།）、百字明、依怙心咒等，并作供赞偈颂各一遍。回向、发愿、吉祥祈愿、收摄次第等。此时虽无需收摄咒鬘等，但将显现的本尊收摄于心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：那达）之间。那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：那达）安住于光明中。因念诵一遍班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）咕噜（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），而观想莲花光焰与三处三字融为一体，座间起身时，安住于本初的本尊状态。念诵“一切显现”等，做到不离三种受持。之后，在晚间修法时，进行护轮、皈依发心、七支供、从供养加持到赞颂之间，按照伏藏仪轨寂静的方式进行，从念诵 जप（藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）到座间，都如前一样，护法的朵玛供养也在适当的时候进行，然后进入睡眠瑜伽。黎明时，以起身的瑜伽起身，排除浊气，加持语并品尝甘露。无需像第一次那样供养驱魔朵玛。从广大的前行开始，其他一切都像昨天晚上的修法一样。早上的修法等，都像昨天晚上的修法一样。无论在晚上还是早上的座末，供赞完毕后，三根本护法的朵玛供养，可繁可简，尽力而为，如果可以，一次荟供也很重要。如果不行，就在第一次闭关开始的晚上或早上的座末，以及之前的修法完成时
English
Recite. At that time, the visualization is as follows: From the three syllables, especially from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart, rays of light radiate, pervading the realm of space. They touch all the Three Jewels and Three Roots of the ten directions, thereby stimulating their minds. All of them transform into the form of Guru Padmasambhava's body, speech, and mind. Among them, all the blessings of the body are such that Guru Padmasambhava's body is as large as Mount Meru, and as small as mustard seeds and sesame seeds. All the blessings of speech are in the form of letters Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)li (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里), Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚), Guru (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师), Chinese characters, Tibetan letters, and various colors. All the blessings of the mind transform into a collection of hand implements such as vajras, jewels, lotuses, bells, vases, skull cups, khaṭvāṅgas, and so on. In particular, all the lamas and Three Jewels in whom you have faith appear in the form of Guru, densely packed like dust in sunlight, and like a blizzard, they gently dissolve into your body, speech, and mind, and you contemplate becoming non-dual with them. At the end of the session, recite the Yangchen (དབྱངས་གསལ།), the Hundred Syllable Mantra, and the Essence Mantra three times each, and offer one verse each of praise and adoration. Perform the dedication, aspiration, auspicious prayers, and the stages of dissolution. At this time, although there is no need to dissolve the mantra garland, etc., dissolve the deity appearance into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart, and dissolve the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) into the nāda (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：那达). Let the nāda (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：那达) abide in clear light. By reciting the Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) Guru (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师) once, contemplate the lotus ablaze with light, together with the three syllables in the three places, and when rising from the session, arise as the innate deity. Recite "All appearances," etc., and do not separate from the three modes of conduct. Then, in the evening session, perform the protection wheel, refuge and bodhicitta, the seven-branch practice, and from the blessing of offerings to praise, follow the peaceful style of the treasure teachings, and from reciting the जप (藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵) to the end of the session, do as before, and also make the torma offering to the protectors at an appropriate time, and then enter the yoga of sleep. In the morning, rise with the yoga of rising, expel the impure air, bless the speech and taste the nectar. There is no need to offer the exorcism torma as in the first evening. Starting from the extensive preliminary practices, do everything else as in the evening session yesterday. The morning session, etc., should be done as in the evening session yesterday. After completing the offerings and praises at the end of the evening or morning session, the torma offering to the Three Roots and protectors can be elaborate or simple, as much as possible, and if possible, one tsok offering is also important. If not possible, then at the end of the evening or morning session when the first retreat begins, and when the previous practices are completed.
Tibetan
བ་ཅིང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཚུགས་པའི་ཐོག་མཐའ། ཚེས་བཅུ་གང་བྱུང་ལ་ཚོགས་མཆོད་རེ་ངེས་པར་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་བཅད་པའི་ཞག་བདུན་ཕྲག་གཅིག །གྲངས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་མ་མཐའ་བྱས་པ་བཟླ་ཞིང་མང་ན་ཇི་ཙམ་འགྲུབ་ཀྱང་དགོས་པ་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གཞུང་ལས། འདིས་ནི་སྣང་སྲིད་གཡོ་བར་འགྱུར༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་གཅིག་ཏུ་སྡུད༔ བླ་མ་ཀུན་དང་འདུ་འབྲལ་མེད༔ འབྱུང་པོ་དྲེགས་པ་བརྒྱལ་ཞིང་འདར༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲིན་བཞིན་འདུ༔ དཔའ་བོ་ཕོ་ཚོགས་མོ་ཚོགས་ཀུན༔ རང་དབང་མེད་པར་མངོན་སུམ་འོང༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ འདི་ཉིད་འགྲུབ་རྟགས་མེད་པ་ན༔ པདྨ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་བསླུས༔ ཞེས་སོགས་དང་། བླ་མ་གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཏུ་བསྔགས་སོ། །འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱང་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་པོ་འདི་འདྲེན་པ་དང་སྤྱན་འདྲེན་ཐུན་དྲུག་ཏུ་མ་ཆག་པར་བསྒྲུབ་ན་པདྨ་འབྱུང་གནས་རང་བཞིན་གྱིས་བབ་ཅིང་ངེས་མེད་དུ་འོད་འཁྱུག་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་རང་བྱུང་གི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་། རང་བཞིན་ཀ་དག་གི་ཉམས་བཟང་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་སྒྲུབ་རྗེས་དེ་ཉིད་དུ་མཆོད་བཤམ་ཁ་གསོ། བརྒྱུད་འདེབས་དང་བགེགས་གཏོར་གཏང་། སྲུང་འཁོར་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ཆོ་ག་དང་ཐུན་བཞིའི་འགྲོས་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ། སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཐོད་ཕྲེང་བརྒྱ་རྩའམ་ཉེར་གཅིག་སོགས་བཟླ། དངོས་གཞི་འཛབ་བཟླས་སྐབས་ཐོག་མར་གཞི་དགོད་པ་ནི། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པད་དཀར་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་གདན་ལ་ཟླ་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྲེང་ཐབས་སུ་གནས་པ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་བ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་རྒྱབ་ངོས་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་བཛྲ་གུ་རུའི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོ་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོད་པར་བསྒོམས་ལ་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་དུ་ནན་ཏན་བྱ། དེ་ལ་གསལ་ཅི་རིགས་ཐེབས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཧ་ཅང་འཇུར་དྲག་པ་དང་ཀློད་དྲག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་སེམས་འཛིན་གྱི་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་བཛྲ་གུ་རུའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལ
Chinese
后续仪轨开始和结束。无论哪天是初十，都必须重视会供。像这样，分为四座，念诵至少一百万遍，越多越好，因为利益和效果是无限的。正如这个仪轨的伏藏文本所说：此能撼动显有世间，汇集三世诸佛于一体，与所有上师永不分离，令傲慢鬼神昏厥颤抖，空行护法如云般聚集，勇士男女众，不由自主显现而来，赐予殊胜共同之成就，若无此成就之验相，莲师我则欺骗了众生。等等。上师密集中也赞扬此为一切胜者的总集修法。成就的验相也在大瑜伽的生起次第中说：特别是念诵此心髓，不间断地进行六座勾招，莲花生自会降临，并不定时地闪烁光芒，自发地发出咒语的声音，自然本净的良好体验毫不费力地产生。如此说。第二，内修是此仪轨的实际修持，因此分为两部分：正行和数量说明。第一，外修之后，立即补充供品，祈请传承上师，遣除障碍，从防护轮到赞颂，仪轨和四座的进行方式与之前相同。在勾招时，带着观想念诵一百零八或二十一个颅鬘等。在正行念诵时，首先是奠定基础：在自身誓言尊者的心间，在八瓣白莲花的花座上，有月轮。其中心是智慧尊者的本体，一个金色的五股金刚杵竖立着。在金刚杵的中心，在五彩光芒的明点中央，是禅定尊者，一个白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，放射着无限的五彩光芒。在金刚杵中心背面的周围，观想环绕着白色的金刚上师咒语链，顺时针旋转，努力观想直到清晰为止。一旦清晰地显现，不要过于紧绷或松懈，而是以不散乱的心作为专注的基础，念诵金刚上师咒语，这是修持的一部分。
English
The beginning and end of establishing the subsequent rituals. It is essential to emphasize the Tsok offering on whatever day the tenth occurs. Thus, dividing it into four sessions, reciting at least one hundred thousand times, and as much as possible, is necessary because the benefits and effects are immeasurable. As it says in the terma text of this practice: "This will shake the phenomenal world, gather all the Buddhas of the three times into one, never separate from all the Lamas, cause arrogant spirits to faint and tremble, gather Dakinis and Dharma protectors like clouds, all the brave men and women, will come visibly without control, bestow supreme and common Siddhis. If there is no sign of accomplishment, Padma, I have deceived sentient beings." And so on. Lama Sangdu is also praised as the essence practice of all the victorious ones. The signs of accomplishment are also mentioned in the generation stage of Mahayoga: "Especially, if you recite this essence and practice the invocation without interruption for six sessions, Padmasambhava will naturally descend, and light will flicker unpredictably, the sound of the mantra will spontaneously arise, and the good experience of natural purity will effortlessly occur." So it is said. Secondly, the inner practice is the actual practice of this ritual, so it is divided into two parts: the main part and the explanation of the quantity. First, after the outer practice, immediately replenish the offerings, pray to the lineage Lamas, dispel obstacles, and from the protection wheel to the praise, the ritual and the four sessions proceed as before. During the invocation, visualize and recite one hundred and eight or twenty-one skull garlands, etc. During the main recitation, first, establish the foundation: in the heart of your own Samaya being, on the seat of an eight-petaled white lotus, there is a lunar mandala. In its center, the essence of the wisdom being, a golden five-pronged vajra stands upright. In the center of the vajra, in the middle of a five-colored light sphere, is the Samadhi being, a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, radiating infinite five-colored light. Around the back of the vajra's center, visualize a white Vajra Guru mantra garland rotating clockwise, and strive to visualize it clearly. Once it appears clearly, do not be too tense or too lax, but use an undistracted mind as the basis for concentration, and recite the Vajra Guru mantra, which is part of the approach.