Tibetan
་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེལ་རྡོ་འདིའི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པས། བརྡ་དོན་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུ་རུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དབང་བཞི་རྩལ་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་བྱས་བྱུང་སྙམ་པའི་མོས་འདུན་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བརྡ་སྤྲད་ལ་ཤེལ་རྡོ་ཐོགས་ལ། ཧྲཱི༔ དཀོན་མཆོག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཡོན་ཏན༔ ཕྲིན་ལས་འདུས་པའི་འོད་ཟེར་ནི༔ ནམ་མཁའ་ཆུ་ལ་འཇའ་ཤར་བཞིན༔ སྐལ་ལྡན་གནས་ལྔར་གཉིས་མེད་ཐིམ༔ དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་རང་བཞིན་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ སརྦ་དྷརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧོ༔ འདིའི་མཚོན་བྱེད་རྫས་ཀྱང་ཡང་འགྲེལ་ལས་ཤེལ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པར་གསུངས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཐོབ་བྱ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། ལམ་དུས་སུ་ཨ་ཏི་ཡང་གསང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་དོན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད། དབང་བཞི་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་སྲོག་ཕུར་གྱི་ལེའུ་འདོན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་པདྨའི་སྲོག་ཕུར་བསྟན༔ སེམས་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཏེ༔ ལོགས་ནས་བསྒོམ་དང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ རང་སེམས་གསལ་ལ་མ་འགག་པ༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་ཅིར་ཡང་སྣང༔ ཞི་བ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་སྣང༔ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་སྣང༔ ཁྲོ་རྒྱལ་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྣང༔ ཞལ་དང་ཕྱག་ནི་ཅིར་ཡང་སྣང༔ དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་སར་གྲོལ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ མ་འགག་རང་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ རིག་རྩལ་འགག་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་མ་བསྒྲུབ་འགྲུབ༔ རང་ཉིད་ཡེ་ནས་པད་འབྱུང་ཡིན༔ སྲོག་ཕུར་ལེ་འུ་ལྔ་པ་འོ༔ ཞེས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་པདྨའི་སྲོག་ཕུར་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་ནི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་བཞིན་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་གནས་པ། དེ་རང་ངོ་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པས་གློ་བུར་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སངས་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་འགྱུར་ཏེ་བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡི་ལམ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ཆོས་
Chinese
通过借助作为能起作用之物的象征，即此水晶石的表诠来介绍，生起认为已经获得了使表诠之义、方便智慧双运、无二智慧、超越言词的法身得以认识，四灌顶功德圆满的意乐。如是表诠后，手持水晶石。 ཧྲཱི༔ （藏文：ཧྲཱི༔，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。 诸佛身语意，功德，事业，总集之光芒，如虚空水中现彩虹，有缘者五处无二而融入，修持四灌顶大圆满智慧，莲花生自性获得自在。 嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ॐ आः हूँ वज्रगुरुपद्मसिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajragurupadmasiddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽）。 萨瓦 达玛 阿比辛匝 吽。（藏文：སརྦ་དྷརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧོ༔，梵文天城体：सर्वधर्म अभिषिञ्च हो，梵文罗马拟音：sarvadharma abhiṣiñca ho，汉语字面意思：一切法，灌顶，吽）。 此之所表之物，也在进一步解释中说，是借助水晶、金刚、颅骨这三者来介绍的。如是灌顶，清净身语意的障碍，成为具有获得所应得的十一地普光地，以及果位自性身的有缘者。于道位时，有权修持阿底极密金刚藏大圆满，无勤作之义，本来清净任运成就之智慧。如是介绍。与第四灌顶相关的后盾，念诵命橛之章节，如是说，即如下：此后开示莲师命橛，心性即是莲花生，无需从他处修习和实修，自心明朗且无阻碍，自生自显现任何皆可显现，显现为寂静无量寿，显现为圣观世音，显现为忿怒自在马头明王，面容和手亦显现任何相， 彼等皆是心之幻化，自生自显现，于自处解脱，本体空性法身，无阻碍自明显现报身，觉性无碍化身，三身本自具足无需修证，自己本初即是莲师，此乃命橛第五章节。如是说，是所有灌顶之精华。彼之莲师命橛之名称含义是：八识聚显现如莲花瓣，彼之如心要般，觉性自性光明，非造作，恒常稳固，大乐，安住于轮回涅槃一切众生之命。如实知晓彼之自性，则能清净突发性的习气污垢，八识转为解脱，显现脱离之果位法身。
English
Having introduced through the symbolism of this crystal stone, which is the substance of action, generate the aspiration that one has obtained the four empowerments that make one recognize the meaning of the symbol, the union of skillful means and wisdom, the non-dual wisdom, the dharmakaya that transcends words, and the perfection of the four powers. Having thus symbolized, hold the crystal stone. Hrih! The light of the collection of the body, speech, and mind of the Buddhas, qualities, and activities, like a rainbow appearing in the sky and water, dissolves without duality into the five places of the fortunate ones. Meditate on the four empowerments, the wisdom of the Great Perfection. May the nature of Padmasambhava be empowered! Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum. Sarva Dharma Abhisincha Ho. The symbolic object of this is also said to be introduced through the three: crystal, vajra, and skull, in further explanations. Having thus empowered, the obscurations of the three doors are purified, and one becomes fortunate to obtain the eleven grounds of all-illuminating light, which are to be obtained, and the result, the Svabhavikakaya. At the time of the path, one has the power to meditate on the Ati Yoga secret Vajra Essence Great Perfection, the meaning of effortless action, the wisdom of primordial purity and spontaneous accomplishment. Thus introduced. As a support related to the fourth empowerment, recite the chapter of the life-peg. It is said that this is as follows: Then the life-peg of Padma is shown. Mind itself is Padmasambhava. There is no need to meditate or accomplish separately. One's own mind is clear and unobstructed. Self-arisen, self-appearing, anything appears. It appears as peaceful Amitayus. It appears as the noble Avalokiteshvara. It appears as the wrathful great powerful Hayagriva. Face and hands appear in any form. These are the magical displays of the mind. Self-arisen, self-appearing, liberated in its own place. Essence is emptiness, the Dharmakaya. Unobstructed, self-clear, the Sambhogakaya. Awareness is unceasing, the Nirmanakaya. The three kayas are inherently present, not to be accomplished. Oneself is primordially Padmasambhava. This is the fifth chapter of the life-peg. It is said that this is the essence of all empowerments. The meaning of the name "life-peg of Padma" is: the eight consciousness aggregates appear like lotus petals, and like the heart of that, awareness, the self-nature of luminosity, uncompounded, constant, stable, great bliss, abides as the life of all samsara and nirvana. By truly knowing that self-nature, the adventitious stains of habitual tendencies are purified, the eight aggregates are transformed into liberation, and the result of separation, the Dharmakaya, is manifested. That is the path of four parts and three aspects, the Dharma of separation.