Tibetan
་སོར་ཡོད་པ་རྣམས་བཛྲ་གུ་རུའི་མཇུག་ཏུ་སྦྲེལ་མར་བཟླ། བཟླས་པ་དང་གསོལ་འདེབས་སྤེལ་ལ་བཟླས་པས་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་པའི་ཚད་ནི། སྤྱི་ཙམ་དུ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། སྨིན་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །སྒྲུབ་པ་ནི། སྔགས་བཛྲ་གུ་རུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བསྙེན་པའི་བཞི་ཆ་ཙམ་བཟླ། ལས་སྦྱོར་སྔགས་ཤམ་དུ། ཨ་ཧ་རི་ནི་ས། སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱར་ཏེ་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་བཟླའོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་གྲོལ་ཁར། ཁ་སྐོང་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའམ་མ་གྲུབ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བསྐོར། རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་གཏོར་མ་ལྷར་ཤེས་པ་གནས་གསུམ་དུ་རེག་ཅིང་དབང་བླང་། མཐར་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་པ་སྟེར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཅུང་ཟད་རོལ། དེ་ནས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། མཚམས་ཐོའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། ནོངས་པ་བཤགས་ཤིང་གཤེགས་ སུ་གསོལ། གྲོགས་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་དང་རིམ་གྱིས་འཕྲད་པས་མཚོན་གསང་བ་སྤྱིའི་ལུགས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྩོན་པའི་སྐབས་སུ་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་གྱི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དང་པོ་ནི། བཟང་ངན་ལེགས་ཉེས་སྐྱིད་སྡུག་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་། དེ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པར་ཤེས་པས། བཟང་པོ་ལ་རེ་འདོད་དང་ངན་པ་ལ་དོགས་པ་དང་ཆེད་དུ་སྤང་བ་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རང་སོར་གློད། གལ་ཏེ་ནད་དང་། གདོན་དང་། འཇིགས་སྐྲག་སོགས་རྐྱེན་ཚབ་ཆེ་བ་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེར་བསྒོམ། དབང་བཞི་བླང་། མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་ནས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་བདར་བཅད་དེ་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་བོགས་འདོན་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་དུབ་པའམ། འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོར་ལ་གནོད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚེ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བར་གང་ཤར་ཡང་ཕྱིར་མི་འཆིང་། ནང་དུ་མི་སྡུད། ཤར་བ་དེ་ཅོག་གེར་བཞག་སྟེ། རིག་པའི་ངང་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་རང་མདངས་སྐྱོང་བས་ཉམས་རྟོགས་ལ་བོགས་ཐོན་ཏེ་མཉམ་རྗེས་ཁྱད་མེད་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་ཉིད་ལ་ནད་གདོན་སོགས་རྐྱེན་དྲག་པོ་བྱུང་བའམ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་དབེན་པའི་གནས་སུ་འཇིགས་སྐྲག་འཆར་བའི་ཚེ་ལྟ་བུར་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། སྐབས་སུ་ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་བཞིན༔ །ཕཊ྄་ཅེས་རྒྱང་བསྐྱུར་བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར༔ འབྲུ་གསུམ་སྔགས་ཀྱང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ཕཊ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར། །བླ་མ་རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རྣམ་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །སྨོན་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཕཊ། རང་ལུས་ཐ་མལ་གསལ་བའི་སྙིང་དབུས་ནས། །རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དྭངས་མ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན། །སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །སྙིགས་མའི་ཕུང་ཁམས་ཕྱི་སྣོད་ཀ་པཱ་ལར། །འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་བསྒྱུར་སྤེལ་བ་ལས། །ནང་བཅུད་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན། །འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྦྱངས་སྤེལ་བསྒྱུར་ལ། ཕཊ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་དང་། །རིགས་དྲུག་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་སྐུར། །ཡོངས་ཤར་དག་པ་རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེར། ། གང་བཞེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་འདོད་ཡོན་གཏེར། །ཕུང་ཁམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་འབུལ། །མཆོད་སྦྱིན་མགྲོན་རྣམས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་གྱུར་ནས། །ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་བྱང་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཕཊ། །མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་ཇི་སྙེད་མགྲོན། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་རྣམས། །དོན་དམ་རང་བཞིན་ལས་འདས་འོད་གསལ་དབྱིངས། །མ་བཅོས་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ངང་དུ་ཨཿ ཞེས་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་ལ་བརྩོན་པའི་སྐབས་སུ། བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེར་བཅོས་མིན་གྱི་དད་པ་གསར་དུ་འཁྲུངས་པ་སོགས་བྱུང་ན་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ངོ་བོར་གསལ་བཏབ་ཅིང་མོས་གུས་བསྐྱེད། རིག་པ་བརྗོད་མེད་དུ་བཞག་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སེམས་ཀ་དག་ཏུ་དེངས། ཐོད་རྒལ་གྱིས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་དེངས་ནས་གཞི་ལས་འཕགས་པའི་གཞི་སྣང་དུ་སངས་རྒྱས། འབྲིང་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ། ཐ་མ་བར་དོའི་སྐབས་སུ་བརྟན
Chinese
剩下的都和金刚上师咒连起来念诵。交替念诵和祈祷，通过念诵，所有想要的都能如愿实现。此外，念诵的数量是，总的来说是十二万遍，想要成熟的话就没有定数了。修持是，只有金刚上师咒，念诵四分之一的念诵数量。在事业咒语的末尾，像修法中一样重复“阿哈日尼萨”等，念诵十分之一的念诵数量。在念诵修持结束时，作为补充，进行寂静的火供，或者如果没有成就，则盛大地举行会供轮。在后续仪轨的阶段，将朵玛视为本尊，触碰三处并接受灌顶。最后，观想本尊化为光，从中产生赐予一切所愿成就的智慧甘露，稍微享用。然后，像通常一样进行回向、发愿、吉祥等。在闭关处的前面，陈设供品朵玛，以酬谢的方式供养。忏悔过失并祈请离开。与具足誓言的道友逐渐相遇，以共同的秘密方式进行修持。这样，在精进于二次第道的时候，稍微讲述一下遣除障碍和增进体验的窍诀。第一，无论发生好事坏事、好坏、快乐悲伤等任何情况，都要明白这一切都是上师邬金大师慈悲的显现。不要对好的事物抱有期望，对坏的事物抱有疑虑，或者特意去避免，而是顺其自然。如果发生疾病、邪魔、恐惧等严重的障碍，立即观想自己为邬金仁波切。接受四种灌顶。以虔诚的信心和强烈的渴望，观想自己化为光融入邬金仁波切。斩断能取所取的根本，将流动放置于自身，就像乌云消散在天空中一样，这是必然的。第二，增进体验的无修饰行为是，当因有修饰的善行而疲惫，或者因世俗的散乱等而似乎损害了善行时，对于六识的显现，无论出现什么都不向外执着，不向内收拢，而是将显现如实地放置在那里。在不失去觉性的状态下，保持自明的状态，这样就能增进体验和证悟，出现无有平等之分等等。有修饰的行为是，自己有疾病邪魔等障
English
The remaining ones should be recited in a continuous string at the end of the Vajra Guru mantra. Alternating between recitation and supplication, through recitation, all desired things will be accomplished as wished. Moreover, the amount of recitation is, generally, twelve hundred thousand times, but if one wishes to ripen, there is no fixed number. The practice is, only the Vajra Guru mantra, recite about one-fourth of the recitation amount. At the end of the activity mantra, repeat "A ha ri ni sa," etc., as in the sadhana, and recite about one-tenth of the recitation amount. At the end of the recitation and practice, as a supplement, perform a peaceful fire puja, or if it is not accomplished, then extensively perform a tsok khorlo (feast gathering). During the subsequent ritual stage, recognize the torma as the deity, touch the three places, and receive empowerment. Finally, visualize the deity dissolving into light, from which arises the wisdom nectar that bestows whatever accomplishments are desired, and enjoy it slightly. Then, perform the dedication, aspiration, auspiciousness, etc., as usual. In front of the retreat boundary, arrange offerings and tormas, and offer them as a gesture of gratitude. Confess faults and request departure. Gradually meet with dharma friends who possess samaya, and practice according to the general secret methods. Thus, while striving on the path of the two stages, I will briefly explain the key points for removing obstacles and enhancing experiences. First, no matter what happens, whether good or bad, pleasant or unpleasant, recognize that all of this is the play of the compassion of the great Guru Orgyen. Do not have expectations for good things, or doubts about bad things, or deliberately avoid them, but let them be as they are. If serious obstacles such as illness, evil spirits, or fear arise, immediately visualize yourself as Orgyen Rinpoche. Receive the four empowerments. With devotion and longing, visualize yourself dissolving into light and merging into Orgyen Rinpoche. Cut the root of grasping and fixation, and let the flow remain on its own, and it is certain that it will go away like clouds clearing in the sky. Second, the unadorned conduct of enhancing experience is, when one is tired from adorned virtuous activities, or when worldly distractions seem to harm virtuous activities, whatever arises in the appearances of the six consciousnesses, do not cling to it outwardly, do not gather it inwardly, but leave the appearance as it is. Without losing the state of awareness, maintain the self-luminous state, and thus experience and realization will be enhanced, and the equality of samatha and vipassana, etc., will arise. Adorned conduct is, when one has illnesses, evil spirits, etc.
Chinese
或者当发生剧烈的事情，或者在坟地等寂静的地方产生恐惧之时，比如在圆满次第金刚句中说：有时身体如同坟地尸体一般。ཕཊ྄་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）以此抛弃，为了加持成甘露。三字咒也要念诵一百零八遍。像这样修持所说之义是：ཕཊ།（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）我等一切众生从今至菩提之间，皈依上师三根本。为了获得解脱四身的果位，发起愿行菩提心。ཕཊ།（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）自身显现为平凡之身，在心间中央，气心无别清净明点之形，念诵ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）从梵穴而出，融入无戏论光明虚空之中。五浊的蕴界，外器为嘎巴拉，三字光明净化转变增殖，内蕴无漏智慧甘露云，化为产生一切所欲之大海洋。ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）一百零八遍净化增殖转变，ཕཊ།（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）十方安住的上师本尊和，空行护法鬼神债主及，六道众生遍主上师身，完全显现清净浩瀚坛城中，随欲显现的如意宝藏，奉献蕴界会供轮的供品。愿供施宾客欢喜满足后，圆满资粮净除业障速得菩提。ཕཊ།（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）所供、能供、所供处，所有如幻宾客，皆于胜义自性，超越光明界，于无造作觉性中，坦然安住于ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊）之中，如此双运观修。像这样在精进二次第的时候，如果对上师邬金仁波切生起无伪的信心等，要知道这是加持融入的征兆，将一切显有观为具德上师的体性而生起敬信，将觉性安住在不可言说之中，就能迅速成就殊胜的悉地。也就是说，上根者以彻却将心提升到原始清净，以妥噶将身提升到光明，从而在超越基础之基础上成佛。中等者在临终时解脱为法身，下等者在中阴时稳固。
English
Or when intense events occur, or when fear arises in secluded places such as cemeteries, like in the verses of the Completion Stage Vajra words: 'Sometimes the body is like a corpse in a cemetery.' PHAṬ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Snap!) By casting away in this way, to bless as nectar. The three-syllable mantra should also be recited one hundred and eight times. Like this, practicing the meaning of what is said: PHAṬ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Snap!) I and all beings, from now until enlightenment, take refuge in the Guru, the Three Roots. In order to attain the state of the four kayas of liberation, I generate the aspiring and engaging Bodhicitta. PHAṬ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Snap!) From the heart center of one's own ordinary body, the inseparable wind-mind, the essence in the form of a bindu, by uttering PHAṬ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Snap!) emerges from the Brahma's aperture, dissolving into the expanse of uncontrived, luminous space. The aggregates and elements of the degenerate age, the outer vessel as a kapala, purified, transformed, and increased by the light of the three syllables, the inner essence, the cloud of uncontaminated wisdom nectar, transforms into a great ocean that produces all desires. OṂ ĀḤ HŪṂ (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) Purifying, increasing, and transforming one hundred and eight times, PHAṬ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Snap!) The Gurus and Yidams abiding in the ten directions, and the Dakinis, Dharma protectors, obstructing spirits, karmic creditors, and all beings of the six realms, in the form of the all-pervading Guru, fully manifest in the vast and pure mandala, the treasure of wish-fulfilling jewels that appear in whatever way desired. I offer the feast of the assembly wheel of aggregates and elements. May the guests of offering and generosity be pleased and satisfied, and may I quickly attain enlightenment by completing the accumulations and purifying obscurations. PHAṬ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Snap!) The objects of offering, the offerers, and the places of offering, all the guests that appear like illusions, in the ultimate nature, beyond the luminous realm, in the uncontrived awareness, may they rest openly in AḤ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: Ah). Thus, practice by uniting the visualization and recitation. Like this, when diligently engaging in the two stages, if genuine faith arises towards Guru Orgyen Rinpoche, etc., know that it is a sign of blessings entering. Clarify all appearances and existence as the nature of the glorious Guru and generate devotion. By placing awareness in the inexpressible, the supreme siddhi will be quickly accomplished. That is, the superior individual, through Trekchö, elevates the mind to primordial purity, and through Tögal, elevates the body to luminosity, thereby awakening to the ground appearance that transcends the base. The intermediate individual liberates into the Dharmakaya at the time of death, and the inferior individual stabilizes during the Bardo.