Tibetan
་རི་དྭགས་སྨིན་མ་བྱ་རུ་དང༔ ཐོད་ལྤགས་གདུགས་དང་སྐྲ་ཡི་དར་དཔྱངས་དང༔ ཚངས་བུག་ཏོག་དང་རྩ་ཡི་དྲྭ་བ་དང༔ པགས་པ་རྭ་གུར་བ་སྤུ་མེ་རི་འབར༔ པགས་པའི་ཕྱི་རྩ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ སྟོང་གསལ༔ ཁམས་ལྔ་དག་པ་ལུས་རྣམས་འབྱུང་བཞི་དང༔ རི་རབ་རྩིག་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཀུན་ཀྱང་འོད་གསལ་མེ་ཀློང་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ༔ གསལ་ལ་མ་འདྲེས་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་རིག་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཀུན་ཀྱང་རིགས་ལྔས་དབུར་བརྒྱན་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་དཀྱིལ་དུ༔ ཐོད་པ་ལ་གནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པའི༔ ལྟེ་བ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྤུ་ཤད་ལྟར༔ གསལ་བའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར༔ འབྲུག་ལྟར་གསལ་བའི་གདངས་ཅན་མེ་འོད་འཕྲོ༔ སྣོད་བཅུད་སྦྱངས་ནས་རྣམ་དག་ལྷ་རུ་བསྒོམ༔ འོད་ཟེར་འདུས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྙིང་ནང་བསྟིམ༔ ཞེས་བསྒོམས་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བུང་བ་ཚང་བརྡོལ་བ་ལྟ་བུར་བཟླ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་སྟེ། དེའང་། ཐུན་གཅིག་སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་གསལ་བར་བལྟ༔ ཐུན་གཅིག་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཐུན་གཅིག་མ་ཡེངས་ལྟ་བའི་ངང་དུ་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས་སྒོམ་དོན། འབྲུག་ལྟར་གསལ་བའི་གདངས་ཅན་མེ་འོད་འཕྲོ༔ ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་མགལ་གྱི་སོལ་མེ་ཡི༔ མེ་སྟག་ལྟར་འཕྲོས་སྣང་བ་ཁྲོ་བོས་གང༔ སྐུ་ལས་གསུང་འཕྲོས་སྔགས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོག༔ འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཕྱི་ནང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ སྦྱོར་མཚམས་ ནས་ཞུགས་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ མ་གསལ་བར་དུ་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ༔ མ་འགྲུབ་བར་དུ་བདེ་སྟོང་ངང་ནས་བསྒྲུབ༔ ཅེས་མོས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ མུཾ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཤྲཱི་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨོཾ་ཧཱུྃ༔ བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡ་མཱནྟ་ཀ༔ ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ༔ ཧཱུྃ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ༔ མ་མ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི༔ བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ༔ བཛྲ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚཱན༔ ཨེ་ཛ་བྷྱོ༔ ཁྲོཾ་ག་རུ་ཌ༔ སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ ས་མ་ཡ་ཧྲཱིང་ཧྲཱིང༔ མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཀ་ལ་རཱུ་པ༔ ཀརྨ་རཾ་རཾ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླ་སྟེ། དེའང་། མ་ཡེངས་ཐུན་བཞིའི་དང་པོ་ལྷ་ལ་བལྟ༔ གཉིས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་བསྟུན༔ གསུམ་པ་ལྟ་སྟངས་རླུང་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ༔ བཞི་པ་འོག་རླུང་བསྐུམ་ཞིང་གསང་སྔགས
Chinese
鹿眼珊瑚等，颅皮伞和头发的幡幢等，颅骨顶和脉络网，皮革角帐篷毛发火焰山燃烧，皮革外脉轮辐千明，五蕴清净诸身四大等，须弥山墙壁自性任运成，一切皆光明火中五光之中央，明澈不杂自生坛城圆满，自生自显自明观修之，一切皆五部顶严身语意，自像之智慧萨埵意中央，于颅骨上住九尖金刚杵，脐间日月之上如毛刷，明亮吽字以咒鬘围绕，如龙般明亮具声火焰放，器情净化观为清净天，光芒聚集将成就融入心，如是观修。吽吽吽吽吽吽，如蜂巢破裂般念诵是修法的近修。其亦，一座于身之虚空中明观，一座于意之境中明观修，一座不散于观之状态中住。如是所说般修持。彼得明相后修之义，如龙般明亮具声火焰放，之末尾，光芒外放如火镰之炭火，如火星般放光景象忿怒尊遍满，身中语放咒之龙声响，光芒内摄内外天众之，结合处入心间融入吽。未明前生起天众而修，未成前于乐空状态中修。如是信解。嗡啊吽班匝咕噜贝玛托创匝班匝萨玛雅扎悉地帕拉吽啊，嗡啊吽梭哈，穆姆啥吽啊，夏日班匝玛哈卓达嗡吽，班匝嘿汝嘎，亚曼达嘎，啥贝玛达革利，吽班匝革利亚，玛玛卓提夏日，班匝玛哈咕汝，班匝扎达萨日瓦杜斯达，诶扎布有，仲嘎汝达，萨日瓦达革尼，萨玛雅啥啥，玛哈亚恰嘎拉汝巴，嘎玛让让匝拉让吽帕。如是念诵。其亦，不散四座之初观天众，二者幻轮与身体之要相合，三者观法与风相合而修，四者下风收摄而秘密咒。
English
Deer eye coral, etc., skull skin umbrella and hair pennants, etc., skull top and vein network, leather horn tent hair flame mountain burning, leather outer vein wheel spokes thousand clear, five aggregates purified bodies four elements, etc., Mount Sumeru wall self-nature spontaneously accomplished, all are clear light fire center of five lights, clear and unmixed self-born mandala complete, self-born self-manifest self-aware meditate on it, all are adorned with five families on the head body speech mind, in the heart center of self-like wisdom sattva, on the skull dwells nine-pointed vajra, on the navel sun and moon like a hairbrush, bright Hum syllable surrounded by mantra garland, like a dragon bright with sound flames radiating, vessel and essence purified contemplate as pure deity, light rays gather and absorb the accomplishment into the heart, thus meditate. Hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ, reciting like a bursting beehive is the close retreat of practice. Also, one session clearly visualize in the space of the body, one session clearly meditate in the realm of the mind, one session remain undistracted in the state of viewing. Practice as it is said. After obtaining clear appearance, the meaning of meditation, at the end of "like a dragon bright with sound flames radiating", light rays radiate outward like embers of a fire sickle, sparks radiate like a fire star the appearance is filled with wrathful ones, from the body speech radiates the dragon sound of mantra, light rays gather inward the union of outer and inner deities, from the juncture enter the heart and dissolve into Hūṃ. Until it is clear generate and meditate on the deities, until it is accomplished practice in the state of bliss and emptiness. Thus believe. Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thötreng tsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ, oṃ āḥ hūṃ svāhā, muṃ hrīḥ hūṃ āḥ, śrī vajra mahā krodha oṃ hūṃ, vajra heruka, yamāntaka, hrīḥ padmāntakṛt, hūṃ vajra kīlaya, mama krodhīśvari, vajra mahā guru, vajra caṇḍa sarva duṣṭān, e ja bhyoḥ, khroṃ garuḍa, sarva ḍākinī, samaya hrīṃ hrīṃ, mahā yakṣa kala rūpa, karma raṃ raṃ jvala raṃ hūṃ phaṭ. Thus recite. Also, undistracted the first of four sessions view the deities, the second the illusion wheel corresponds to the key points of the body, the third the method of viewing corresponds to the wind and meditate, the fourth draw in the lower wind and secret mantra.
Tibetan
་བཟླ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པ་སྟོང་སྟོང་གི་མཚམས་སུ་གོང་གསལ། ཨེ་མ་ཧོ༔ རྣམ་དག་རབ་འབྱམས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཡང་དག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་མཐིང་ནག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞལ་གཅིག་འགྱུར་མེད་ཕྱག་གཉིས་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར༔ ཞབས་གཉིས་མཐའ་གནོན་ཡེ་ཤེས་གར་དགུར་ལྡན༔ དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རིན་ཆེན་དུར་ཁྲོད་ཆས༔ བདེ་སྟོང་མཉམ་སྦྱོར་ཡབ་ཡུམ་སྤྱི་གཙུག་ན༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི༔ ལྷ་ཚོགས་དག་པ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར༔ གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ སྣང་ལ་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ༔ གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ༔ དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང༔ རང་རིག་ངོ་བོ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ རང་རིག་རང་གྲོལ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ མཆོད་པའི་མཆོད་བཞེས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཅེས་བསྟོད། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འདིའི་ཚད་ནི་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཐུན་མཐར་བསྡུ་ལྡང་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ༔ སྦྱོར་ན་རྩ་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱང༔ སྒྲོལ་ན་རྟོག་མེད་རིག་པའི་རྩལ་ཁ་བསྐྱེད༔ ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ཕྲ་ཐིག་སྤྲོས་མེད་བསྒོམ༔ མ་ཡེངས་བྱི་དོར་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཡིན༔ ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་དབང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བླང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་བསྟོད་པའི་མཐར་དངོས་སྟ་ཕྱེ་ན་ལས་བུམ་སྒྲུབ་ཅིང་སྟ་གོན་ལ་འཇུག །མི་ཕྱེ་ན། གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་ནས་ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་ལ། སྤྲོ་ན་བདག་འཇུག་བླང་། བསྡུ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ རིག་འཛིན་རྩ་དབང་གི་བསྙེན་པའི་མཇུག་ལྟར་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ། དབང་ལ་སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ནི། དབང་གི་གལ་མདོ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་དབང་གི་ཁ་སྐོང་རྣམས་འདིར་བསྡེབས་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་བས་དེ་ལྟར་ན། སློབ་མ་སྒོ་དྲུང་དུ་འཚོགས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་ནས། ཁྱེད་རང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོར་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་
Chinese
念诵，如是说，念诵每到千遍时，供养如上所说。唉玛霍！（ཨེ་མ་ཧོ།，梵文天城体：aho，梵文罗马拟音：e ma ho，汉语字面意思：稀有啊！）以清净广大等供养。吽吽！（ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：hūṃ hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽！吽！）真实自性智慧心之本尊，无作离戏深蓝法身，一面不变，双手方便智慧结合，双足镇压边际，具足九种智慧舞姿，不舍五毒，珍宝尸林装束，乐空双运，父母顶上，自性智慧，上师金刚持。（བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང།，梵文天城体：guru vajradhara，梵文罗马拟音：guru vajradhara，汉语字面意思：上师金刚持）身与智慧无二，八聚之，本尊清净，八修部围绕，明而无杂，如水中月，如彩虹，显现而非实有，智慧幻化之身，不执一，化现种种，不离法界，大圆点之状态，自性本体上师金刚持，自性自解脱，向本尊顶礼赞叹。外内秘密无二智慧之，供品受用，赐予灌顶与成就。如是赞颂。此乃实修之正行，于座间，将显声觉三者，作为本尊、咒语、智慧的游舞而取为道用，乃是将实修之宗派应用于行持。此之量，当为直至获得稳固，于座末，收摄升降等与共同仪轨相同。三者为，经文中说：此后将事业应用于三种方式，若应用，则修习脉与风之瑜伽，若解脱，则开启无分别觉性之力量，双运光明微细明点无戏论修习，不散乱，乃是护持教法之事业。一切之初，受取四灌顶之瑜伽，如是所说，其中适时者，于灌顶弟子之时，赞颂之后，若开物，则修事业宝瓶并入于前行。若不开，则作护藏朵玛供养乃至荟供诛杀镇伏之间，若广，则受取自入，若略，则如取持明根本灌顶之修末般，受取三摩地灌顶与成就，以帷幕遮蔽坛城。灌顶有前行与正行二者。初者为，灌顶之重要引导与大法会灌顶之补充等在此合集，似为惯例，如是，弟子聚集于门前，事业金刚于门外说：您等欲入秘密坛城者
English
Recite, as it is said, and when the recitation reaches every thousand times, offer as mentioned above. Emaho! Offer with pure vastness, etc. Hum Hum! The deity of the heart of true self-awareness wisdom, Unfabricated, free from elaboration, dark blue Dharmakaya, One face unchanging, two hands combining skillful means and wisdom, Two feet suppressing the edges, possessing nine wisdom dances, Not abandoning the five poisons, adorned with precious charnel ground ornaments, Bliss-emptiness united, on the crown of the head of the father and mother, Self-awareness wisdom, Lama Vajradhara. Body and wisdom are inseparable, surrounded by the eight assemblies, The deity assembly is pure, surrounded by the eight practice sections, Clear and unmixed, like the moon in water, like a rainbow, Appearing but not established, the wisdom illusory body, Not fixed as one, manifesting in various ways, Unmoved from the sphere, in the state of the great thigle, The essence of self-awareness, Lama Vajradhara, Self-awareness self-liberated, I prostrate and praise the deity. The outer, inner, and secret non-dual wisdom, May the offerings be accepted, grant empowerment and accomplishment. Thus praised. This is the actual practice of sadhana, and in between sessions, taking the three aspects of appearance, sound, and awareness as the play of deity, mantra, and wisdom on the path is applying the tenets of sadhana to action. The measure of this is to be done until stability is attained, and at the end of the session, the gathering and dispersing, etc., are the same as the general practice. The third is: In the text it says: "Then applying the activity in three ways, If applying, then purify the yoga of the channels and winds, If liberating, then generate the power of non-conceptual awareness, Meditate on the union of light and subtle bindu, free from elaboration, Without distraction, it is the activity of upholding the teachings. At the beginning of everything, take the yoga of the four empowerments." As it is said, the appropriate time is when empowering the disciple, after the praise, if the object is opened, then practice the activity vase and enter the preparation. If not opened, then perform from offering the treasure protector torma to the feast offering, killing and subduing, etc., if extensive, then take self-entry, if brief, then take the samadhi empowerment and accomplishment as at the end of the practice of the vidyadhara root empowerment, and conceal the mandala with a curtain. Empowerment has two parts: preparation and the main part. The first is: The important instructions of empowerment and the supplements of the great assembly empowerment are combined here, which seems to be the custom, so, the disciples gather at the door, and the activity vajra says from outside the door: "You who wish to enter the secret mandala"