Tibetan
ལ། དེའང་། ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་སྔར་མ་མཐོང༔ རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མེད་པས༔ ཀུན་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རྟོགས༔ འཁྲུལ་པ་རང་ རྟོག་རྒྱུན་ཆད་དོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་མེད་སྣང་བ་ནི༔ ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་གནད་ལས་བྱུང༔ འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ༔ ཡེ་ནས་ཡིན་པ་སུས་མ་རིག༔ ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཏུ༔ རྩ་གནས་ཡི་གེ་གྲུབ་ལས་བྱུང༔ ཆུ་བུར་མིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ རང་སྣང་ཡིན་པར་སུས་མ་མཐོང༔ དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི༔ སྒྲོན་མའི་གནས་ལས་བྱུང་བའོ༔ གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་དག་དང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ངག་ཏུ་ཅི་ལྟར་སྨྲས་པ་ཀུན༔ གསང་སྔགས་གསང་བའི་བཟླས་པ་སྟེ༔ ཡིག་འབྲུ་རྣམ་འཕྲུལ་གནད་ལས་བྱུང༔ འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཀུན༔ བསམ་གཏན་ཡིན་པར་ཅི་ལ་ཤེས༔ རང་སེམས་རྟོགས་ན་གྲོལ་བས་ན༔ དེ་ནི་འབྱུང་བའི་གནད་ལས་བྱུང༔ དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས༔ བསླབ་པར་བྱ་བ་གང་མེད་ཅིང༔ བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད༔ གང་ཡང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ བྱ་བྱེད་བརྗོད་དང་བསམ་པ་ལ༔ འཁོར་འདས་གྲོལ་བའི་གནད་བརྟགས་ཏེ༔ སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་སོ༔ གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན༔ ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས༔ སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས༔ བཙལ་ཡང་ རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ༔ མ་བྱུང་བྱུང་ས་མེད་པ་ལ༔ བལྟས་པས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་མེད༔ ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ༔ རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་པའི་གཞི༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱིས༔ དབང་པོ་རྣོ་དང་བརྟུལ་མེད་པས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས༔ གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལུས་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མིན༔ ས་བོན་ལ་ནི་འབྲས་བུ་བཞིན༔ རང་རིག་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད༔ བརྗོད་པ་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར༔ དང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས༔ གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ༔ གཞན་ཡང་རྐྱེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར༔ འཁོར་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་རང་རང་སངས་རྒྱས་སོ༔ སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ལ༔ མངལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ལུས་སེམས་འདུས་པ་དབྱིངས་རིག་འབྲེལ༔ ལུས་སུ་སྣང་བ་སྐུ་གསུམ་སྟེ༔ རྒས་པ་ཆོས་ཟད་འཁྲུལ་སྣང་འགག༔ ན་བ་ཆོས
Chinese
拉！又，从超越之见而言：显现是错觉的自性，先前未曾见到是智慧。由于有分别念的错觉没有基础，因此所有人都证悟为大*法身*。错觉和自证的相续断绝。如此一来，无错觉的显现，是从本来解脱的要点中产生。有情众生的*蕴*是*佛身*，谁没有意识到这是本来的状态？*蕴*是*佛*的*主宰*，是从根本处所的*字*成就而来。水泡眼中的智慧，谁没有见到是自显现？因此，错觉的显现，是从灯的位置中产生。此外，身体的行为，是为了与三*身*清净和解脱。一切作为都是*法性*。口中所说的一切，都是秘密*真言*的秘密念诵，是从*字*的幻化要点中产生。有情众生的心之分别念，为何知道是*禅定*？如果证悟自心即是解脱，那么这是从生起的要点中产生。如此一来，一切都是*法性*，没有什么需要学习，也没有什么需要安立，是无所有的*法性*。在作为、言说和思考中，考察轮回和涅槃解脱的要点，没有一个没有成佛，三界轮回被彻底清空。此外，三界所有有情众生，没有超出*身*、*语*、*意*，因此不需要在其他地方寻找三*身*，即使寻找也找不到。在没有出现的地方，看到显现，真是太神奇了！伟大神奇的嬉戏，没有区分*佛*和有情众生。如同天空中的云朵，自生圆满于自身的根基，以*法性*的显现差别，由于根器敏锐且无迟钝，所有有情众生不是安住在*佛*之外。由于有情众生被心所遍布，不是*佛*，也不是有情众生。如同种子中的果实，自证自性本来的要点，不是用语言表达，在最初的境中显现光明，是赤裸见解解脱的自性。此外，因缘的有情众生，没有一个没有成佛。由于自显现智慧与*法*相符，轮回本来就不存在。因此，各自都是*佛*。出生本身就是证悟，安住于母胎是*法界*，身心结合是*界*与*智*相连，显现为身体是三*身*，衰老是*法*耗尽，错觉显现止息，生病是*法*。
English
La! Moreover, from the perspective of transcendence: The nature of appearance being illusion is that wisdom has not been seen before. Since the illusion of conceptual thought has no basis, everyone realizes the great *Dharmakaya*. The continuum of illusion and self-awareness is severed. Thus, the appearance without illusion arises from the key point of being liberated from the beginning. The *skandhas* of sentient beings are the *Buddha's body*. Who has not realized that this is the original state? The *skandhas* are the *lord* of the *Buddha*, arising from the accomplishment of the *letter* in the fundamental place. The wisdom in the bubble-like eye, who has not seen that it is self-appearance? Therefore, the appearance of illusion arises from the place of the lamp. Furthermore, the conduct of the body is for the sake of purifying and liberating the three *kayas*. All actions are *dharmata*. Whatever is spoken in the mouth is the secret recitation of secret *mantras*, arising from the key point of the transformation of *letters*. All the conceptual thoughts of sentient beings' minds, why know that they are *meditation*? If one realizes one's own mind, it is liberation, then this arises from the key point of arising. Thus, everything is *dharmata*, there is nothing to be learned, and there is nothing to be established, it is the *dharmata* of non-existence. In action, speech, and thought, examine the key points of liberation from samsara and nirvana, there is not a single one who has not become a Buddha, the three realms of samsara are completely emptied. Furthermore, all sentient beings in the three realms do not go beyond *body*, *speech*, and *mind*, therefore there is no need to seek the three *kayas* elsewhere, even if you seek, you will not find them. In the place where nothing has arisen, seeing the appearance is truly amazing! The play of great amazement does not distinguish between *Buddha* and sentient beings. Like clouds in the sky, the basis of self-arising perfection in oneself, with the distinctiveness of the manifestation of *dharmata*, because the faculties are sharp and without dullness, all sentient beings do not abide outside of the *Buddha*. Because sentient beings are pervaded by mind, they are not *Buddha*, nor are they sentient beings. Like the fruit in the seed, the key point of the original nature of self-awareness, not expressed in words, the clear appearance in the first realm, is the nature of naked seeing liberation. Furthermore, conditioned sentient beings, there is not a single one who has not become a Buddha. Because self-appearing wisdom is in accordance with the *dharma*, samsara has never existed. Therefore, each and every one is a *Buddha*. Birth itself is realization, abiding in the womb is the *dharmadhatu*, the union of body and mind is the connection of *dhatu* and *jnana*, appearing as the body is the three *kayas*, aging is the exhaustion of *dharma*, the cessation of illusory appearance, sickness is *dharma*.
Tibetan
་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང༔ ཤི་བ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་མེད༔ དེས་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད༔ མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང༔ དེ་ཤེས་པ་ཡིས་རྟོགས་པ་དང༔ རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ གྲོལ་ཞེས་བཀྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཐིམ་ནས་རང་བཞིན་དམིགས་མེད་པས༔ རིས་མེད་ཆ་ཤས་ཡོད་མ་ཡིན༔ མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་གང་ཟག་ལ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས༔ སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྩལ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན༔ གཞི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་བསྐྱར་གཞི་མེད༔ ལམ་མངོན་སངས་རྒྱས་པས་བགྲོད་རྒྱུ་མེད༔ འབྲས་བུ་མངོན་སངས་རྒྱས་པས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེས་ནི་ཀ་དག་ཡེ་ཀློང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བླ་མ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་གྲོལ་གྱི་སྐུ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཕྱམ་བརྡལ་གྱི་དབང་ཐོབ༔ སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་ནས་འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་སྤྱི་ལྟོས་ཆེན་མོ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་གི་བརྗོད་བྱར་བྱས་ཏེ༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་སྐུ་མི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའོ༔ དྲུག་པ་པུསྟིའི་དབང་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་དབང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་འདེབས་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཧོཿབླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་བསྟན་པ་མགོན༔ སྲས་གཅིག་ཅོད་པན་ལུང་དབང་ནི༔ དེང་འདིར་བདག་ལ་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། སློབ་མའི་མགོ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྟེན་དབུ་རྒྱན་བཀོན༔ ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཏད༔ བཏགས་གྲོལ་དར་སྣ་ལྔའི་ལྕིབས་ཀྱིས་བླངས་པ་སྙིང་གར་བཟུང་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན༔ མ་གསུང་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཆོས༔ ཡང་ཞུན་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་འདི༔ གདུལ་བྱ་འདུལ་ཕྱིར་པུསྟི་འགྲིམ༔ མཐོང་ཐོས་རེག་དོན་ལྡན་པ་སྟེ༔ རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བུདྡྷ་པུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་གུ་ཧྱ་སྤུ་རི་ས་མ་ཏནྟྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ ཅེས་དབང་བསྐུར། ཚར་གཅིག་བཀླགས་ནས། འདིའི་ཚིག་ཁ་ཏོན་དུ་བརྗོད་ནས་དོན་ཡིད་ལ་གྱིས༔ གླེགས་བམ་ལུས་ལ་ཆོངས་ཤིག༔ ཅེས་བསྒོ །དེའང་རྒྱུད་ཉིད་ལས༔ འདི་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེ་བས༔ ལན་གསུམ་འདི་ཡི་ཚིག་ཀུན་ཀྱང༔ ལྷག་དང་ཆད་པ་མེད་པར་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་སུས་བརྗོད་པ༔ འདི་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པར་ཡང༔ འ
Chinese
皆悉体验。 死亡空性无有确立。 因此，众生成为佛陀。 此乃法性现量之要诀。 仅见即可知晓， 知晓之后即可证悟， 仅证悟即可解脱。 解脱并非解除， 虚空融入虚空， 因其自性无所缘， 无有差别与分界。 对于现量证悟者， 无有三界轮回之名， 断绝三有之命根。 如是说。总之，彻却之上的两种力量之义， 基位本已成佛故，无须再造基。 道位现前成佛故，无须再行道。 果位现前成佛故，无须再解脱，如是认知。 因此，于本来清净大圆满之坛城中， 从上师现前见解脱之身，获得轮涅无二平等遍满之灌顶。 从本来清净之障蔽，直至圆满之果，总观大圆满，将一切名言之法，皆作为名之所诠， 成就无有迁变之身，大不可见之缘起。 第六，依于布斯提灌顶，传承之坛城，为求获得系缚解脱之续部灌顶，献曼扎，念诵祈请文。 “嗟呼！上师金刚持， 原始最初之教主， 独子发髻之传承灌顶， 于今祈请赐予我。” 念诵三遍。于弟子头顶安置五部佛之身像头冠， 手中授予金刚铃杵， 以系缚解脱之五色绸缎覆盖，置于心间。 嗡啊吽。 具缘种姓之子汝， 原始最初之佛陀， 无上之意， 无说而说之法， 百炼精金之精华， 为调伏所化而行布斯提， 具见闻觉知之义， 赐予大解脱之灌顶。 嗡啊吽 佛陀 布扎 诶嘎 咕雅 斯布日 萨玛 丹札 阿比色嘎 玛。 如是灌顶。念诵一遍后， 念诵此之词句，意念其义， 将经函置于身上。 如是告诫。彼续部中云： 执持此者瑜伽士，具大福分故， 三遍此之所有词句， 无有增减地， 谁以金刚语宣说， 此亦与之相同。
English
All are experienced. Death and emptiness are not identified. Therefore, sentient beings are Buddhas. This is the key to the direct perception of reality. Knowing comes from merely seeing, Realization comes from knowing, Liberation comes from merely realizing. Liberation is not unraveling, But like the sky into the sky, Dissolving into its own nature without an object, Without distinction or division. For the person who has found direct perception, There is no name for the three realms of samsara, Cutting off the life force of the three existences. Thus it is said. In short, the meaning of the two higher powers of Tögal, Since the ground is primordially enlightened, there is no need to re-establish the ground. Since the path is manifestly enlightened, there is no need to traverse the path. Since the fruit is manifestly enlightened, there is no need to be liberated, recognize this. Therefore, in the mandala of the great expanse of primordial purity, From the Lama's direct vision of the body of liberation, obtain the empowerment of the equality of samsara and nirvana. From the primordial purity of obscurations to the complete fruit, the great general view, all phenomena of terminology are made into objects of names, Establishing the auspicious connection of the unchanging body, the great invisibility. Sixth, relying on the mandala of the Pusti empowerment lineage, offer a mandala as the merit for requesting the tantric empowerment of liberation through connection. Recite the supplication. "Kyeho! Lama Vajradhara, Protector of the primordial first teaching, The lineage empowerment of the only son with a crest jewel, Today, I beseech you to bestow it upon me." Recite three times. Place the crown of the five Buddha families on the head of the disciple, Give the vajra and bell into the hands, Cover with the five-colored silk of liberation through connection, hold it at the heart. Om Ah Hum. Son of fortunate lineage, Of the primordial first Buddha, The meaning of the unsurpassed intention, The Dharma that is unspoken yet spoken, The essence of refined gold, To tame the tamable, Pusti is practiced, Endowed with the meaning of seeing, hearing, and touching, Grant the empowerment of great self-liberation. Om Ah Hum Buddha Putra Eka Guhya Spuri Sama Tantra Abhisinca Mam. Thus empower. Read once, Recite these words and contemplate their meaning, Wear the scripture on your body. Thus instruct. Furthermore, in the tantra itself: "The yogi who holds this has great fortune, Therefore, all the words of this three times, Without addition or omission, Whoever speaks with a vajra tongue, This is also the same as that."