Tibetan
་སུམ་ཆ་གཉིས་ཙམ་གང་བར་བྱས་ལ༔ ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་ཀྱིས་སྤྲས་ཏེ་གཟུངས་ཐག་དང་བཅས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་བཞག༔ དེའི་ཁ་རྒྱན་གྱི་སྟེང་དུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སྣོད་ཐོད་པ་བཞག་པའི་ཁ་མེ་ ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་དལ་བྲིས་པས་བཅད༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཟངས་ཀྱི་གྭའུར༔ ཤེལ༔ རཏྣ་རྣམས༔ བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དར་དཀར་པོ༔ དམར་པོ་དར་དམར་དུ་གཏུམས་པ་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྲོག་འཁོར༔ རང་གི་བླ་མའི་དབུ་སྐྲ༔ མཚན༔ ཚེམས༔ གཞན་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྫས་ཅི་སྙེད་རྣམས་དར་དམར་པོ་གྲ་ཟུར་དང་ཁ་མ་ཉམས་པས་དྲིལ་ལ་བཞག༔ དེ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་དར་སྣ་ལྔའི་ལྡིང་གུར་ཕུབ་ཅིང་དར་དམར་མཐིང་གི་ཡོལ་བས་བསྐོར་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་བཅས་དང་གཞན་ཡང་མཛེས་ཤིང་འོས་པའི་བཅས་གང་ལ་གང་དགོས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་དྭངས་སྤྲོ་བག་དྲོ་ཉམས་དགའ་ཡ་ལེ་བར་བཤམས་ཤིང༔ བཀོད་པར་བྱས་པས༔ རང་བཞིན་གྱིས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་སོ༔ རྫས་འཛོམ་ཡང་བཅས་མ་ལེགས་ན་ཡིད་དང་མི་མཐུན་ཅིང༔ དམིགས་པ་མི་གསལ༔ བག་མི་ཕེབ༔ དང་བ་མི་སྤྲོ༔ དེས་བྱིན་ཕེབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་གཡེང་བས་ཤིན་ཏུ་བཀོད་ལེགས་པ་གནད་ཆེའོ༔ གསུམ་པ་ཚོགས་གསག་པའི་རིམ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས༔ དེ་ལྟར་བཅས་རྣམས་གྲུབ་ནས༔ ཕྱིའི་ཚོགས་ཉེ་འཁོར་དུ་ཡོད་པའི་མཆེད་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཐོག་ཏུ་བསྒོས་པར་ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་དང༔ སཱཙྪ་ཆུ་གཏོར༔ ཆོས་འདོན༔ གཏོར་མ་ ལ་སོགས་པ་བྱར་གཞུག༔ དེས་ཕྱིའི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ནང་གི་ཚོགས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པ་ཞིག་གིས་དགྱེས་པ་བསྐང༔ གསང་བའི་ཚོགས་སུ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་པ་ཉེར་གཅིག་གམ༔ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཅི་འགྲུབ་སྐབས་དང་བསྟུན་ལ་འབུལ༔ དེས་ནང་གི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་དང༔ མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང༔ གྲུབ་ན་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའང༔ སྐབས་སུ་ཚོགས་གཏོར་དང་སྐོང་གསོལ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ བཞི་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི༔ ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང༔ ནང་ངག་གི༔ གསང་བ་སེམས་ཀྱི་འོ༔ ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི༔ སྒྲུབ་པ་
Chinese
装满约三分之二，用头饰颈链装饰，系上护身符线，置于坛城中央的宝座上。在头饰上放置装有成就物的颅器，用朱砂在镜子上画图案封口。其上放置铜制嘎乌、水晶、宝石等，白色菩提心用白色绸缎包裹，红色菩提心用红色绸缎包裹，三根本本尊像的命轮，自己上师的头发、指甲、牙齿，以及其他所有加持物，用没有破损的红色绸缎包裹。在这些堆叠之上，覆盖五彩绸缎的凉棚，周围环绕红色和蓝色的帷幔。如此这般，外、内、密三方面的陈设，以及其他美观适宜的陈设，根据各自所需，布置得赏心悦目、清新愉悦、温暖舒适、赏心悦目，因为自然而然地，上师、本尊、空行会聚集，加持会融入。即使物品齐全，如果陈设不好，也会不合心意，观想不清晰，感觉不舒服，不令人愉快，这样加持就不会融入，而且会散乱，所以非常好的陈设至关重要。第三，积累资粮的次第，分为外、内、密三个方面。如此陈设完毕后，外在的会供，对于周围的道友等，事先告知，进行上供下施，制作擦擦、洒水，念诵经文，供奉朵玛等。这样外在的障碍不会产生，有成就修行之必要。内在的会供，上师、本尊、空行、修行者等一切，用丰盛的朵玛会供轮来满足。秘密的会供中，向上师、本尊、空行献上二十一或一百零八等曼扎供，根据情况而定。这样内在的障碍不会产生，有迅速获得成就之必要，并且毫不费力地出现殊胜共同成就之必要，如果成就，那么无论在修行的任何时间和方式中，都应当时常精勤于会供朵玛和圆满祈请。第四，清净业障：外在身体的业障清净，内在语言的业障清净，秘密意念的业障清净。外在身体的业障清净：修行
English
Fill it about two-thirds full, adorn it with a headdress and necklace, and place it with a protective cord on a throne in the center of the mandala. On top of the headdress, place a skull cup containing the substances of accomplishment, sealing the opening with a mirror painted with sindhura. On top of that, place a copper gau, crystal, and various jewels. Wrap white bodhicitta in white silk, and red bodhicitta in red silk. Include the life-wheels of the three root deity images, hair from your own lama's head, nails, teeth, and any other blessed substances, wrapped in undamaged red silk. Above these stacked items, erect a canopy of five-colored silk, surrounded by curtains of red and blue silk. In this way, arrange the outer, inner, and secret arrangements, as well as other beautiful and appropriate arrangements, according to what is needed, in a way that is pleasing to the mind, clear, joyful, warm, comfortable, and delightful. This is because, naturally, the guru, yidam, and dakini gather, and there is a need for blessings to enter. Even if the items are complete, if the arrangement is not good, it will not be pleasing to the mind, the visualization will not be clear, the feeling will not be comfortable, and it will not be joyful. In this way, blessings will not enter, and there will be distraction, so a very good arrangement is essential. Third, the order of accumulating the accumulations, in terms of outer, inner, and secret. Once these arrangements are complete, for the outer gathering, inform the surrounding dharma friends and so on in advance, and engage in offering upwards and generosity downwards, making tsatsas, sprinkling water, reciting dharma, and offering tormas. In this way, outer obstacles will not arise, and there is a need to accomplish the practice. For the inner gathering, satisfy all the gurus, yidams, dakinis, and practitioners with a vast torma feast wheel. In the secret gathering, offer twenty-one or one hundred and eight mandala offerings to the guru, yidam, and dakini, according to what is possible and appropriate. In this way, inner obstacles will not arise, and there is a need to quickly attain accomplishment, and there is a need for excellent supreme and common siddhis to arise effortlessly. If accomplished, then at all times and in all ways of practicing, one should always diligently engage in feast tormas and fulfillment offerings. Fourth, purifying obscurations: purifying the outer obscurations of the body, the inner obscurations of speech, and the secret obscurations of mind. Purifying the outer obscurations of the body: practice
Tibetan
ལ་ཞུགས་ནས་མ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དུའམ༔ སྔ་ཐོག་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ཕྱི་བསྐོར་བ༔ ལུས་གནད༔ འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པས༔ ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དག་ནས༔ ལུས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྣང་བ་དང༔ རྩ་ཡི་དྲྭ་མིག་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ༔ ནང་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི༔ བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ཐུན་འགོ་ལ༔ ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་མ་ཆད་པར་བཟླས་པས༔ ངག་གི་ སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་ཞིང་ནུས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ གསང་བ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི༔ ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བའི་ཚེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་བྱ༔ སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད༔ ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བློས་བཅད་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་ནས༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང༔ མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་འཚལ་ཏེ༔ དཔེར་ན་གསེར་ལ་འོད་ཡོད་ཀྱང་བྱི་དོར་ལ་སོགས་པ་གཡའ་སེལ་བའི་ཐབས་མ་བྱས་ན་འོད་མི་འབྱིན་པ་ལྟར༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་མ་འབད་ན་དེའི་རྩལ་མི་འབྱིན་པའོ༔ དེའི་གནད་ཤེས་པར་བྱས་ལ༔ སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤགས་སྦྱོང་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ ལྔ་པ་མཚམས་བཅད་པ་ནི༔ མངོན་རྟོགས་ཆེན་པོའི་སྔོན་འགྲོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་གྱེར་ལ༔ ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་སྲུང་མཚམས་ཀྱི་གཉེར་གཏད་དྲག་པོ་བྱ༔ སྐབས་སྐབས་སུ་སྲུང་མཚམས་ཁ་གསོ་ རྣམས་སྤྱི་མཐུན་དུ་བྱའོ༔ དེས་གནས་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་སྒྲུབ་པ་མཐར་སྐྱོལ་ལ༔ མཐར་ཐུག་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་རིགས་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བར་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ༔ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ལྷ་བསྒོམ་པ༔ བཟླས་པ་བྱ་བ༔ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར༔ དྲོད་ཚད་བརྟགས་པ༔ དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ༔ བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད༔ ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བསྲེ་བསྣན་བྱེད་པ་སྟེ༔ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་གསལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཐོག་མར༔ བདག་ཉི
Chinese
进入（闭关）后直至未成就之间，或者从一开始也好，努力进行外围的巡视、身体的姿势、机械的运作，由此身体的罪障、过患得以清净，身体将显现智慧本尊的景象，并且能够见到所有的脉络网络。内在语言的障碍清净之法是：在念诵的座次开始时，念诵二十一遍百字明咒，不间断地念诵，语言的罪障得以清净，并且能够生起力量。秘密意之障碍清净之法是：在念诵百字明咒的时候，观想与薄伽梵吉祥金刚萨埵总体无别的本尊，并且进行清净障碍的观想，对以前所造的罪业生起强烈的后悔心，下定决心即使丧命也不再造作，从内心深处断除，由此罪障得以清净，相续中将生起特殊的禅定等无量功德。总而言之，修持智慧本尊需要清净身语意三门的罪障，譬如黄金虽然有光芒，但是如果不进行擦拭等去除污垢的方法，就无法发出光芒一样，瑜伽士的身语意三门虽然是智慧本尊三坛城的自性，但是如果不努力进行清净三门障碍的方法，就无法发挥其作用。了解其中的要点后，在修持的座间期间，努力进行忏悔和清净障碍的方法非常重要。第五是闭关：如同从大圆满次第的前行中出现的一样，观修守护轮，念诵内在的闭关词句，将守护闭关的重任委托给十位忿怒尊，时常共同进行守护闭关的补充。这样一来，暂时不会出现修持的障碍，能够完成修持，最终在成就解脱和一切智的修持上，不会出现任何障碍，能够迅速获得果位。第二个总义，正行有五：本尊观修、念诵、座间瑜伽、检验暖相、宣说誓言。第一，本尊观修有：自生、对生、迎请智慧尊融入等，首先要清晰地观想自生的次第，具体如下：首先，自己。
English
After entering (retreat) until accomplishment, or even from the beginning, diligently engage in external circumambulation, bodily postures, and mechanical operations. By doing so, the sins, obscurations, and faults of the body will be purified, and the appearance of the wisdom deity will manifest in the body, and all the networks of channels will be visible. The method for purifying the obscurations of inner speech is: at the beginning of the recitation session, recite the Hundred Syllable Mantra twenty-one times without interruption. By doing so, the sins of speech will be purified, and power will arise. The method for purifying the secret obscurations of the mind is: when reciting the Hundred Syllable Mantra, visualize the deity as being inseparable from the overall Blessed Glorious Vajrasattva, and engage in the visualization of purifying obscurations. Generate strong regret for the sins committed in the past, and resolve from the depths of your heart that you will not commit them again even if your life is at stake. By cutting off from the depths of your heart, sins and obscurations will be purified, and immeasurable qualities such as the arising of special samadhi in the mindstream will occur. In short, to accomplish the wisdom deity, it is necessary to purify the sins and obscurations of body, speech, and mind. For example, although gold has radiance, it will not emit light unless methods such as wiping away dirt are used. Similarly, although the body, speech, and mind of a yogi are the nature of the three mandalas of the wisdom deity, their potential will not be realized unless efforts are made to purify the obscurations of the three doors. Having understood the key points, it is very important to diligently engage in methods of confession and purification of obscurations during the session breaks of practice. Fifth is the confinement: as it appears from the preliminary practices of the Great Perfection, contemplate the protective wheel, recite the words of inner confinement, entrust the responsibility of guarding the confinement to the ten wrathful deities, and regularly replenish the protective confinement together. By doing so, there will be no obstacles to practice temporarily, and the practice will be completed. Ultimately, there will be no obstacles to the practice of achieving liberation and omniscience, and the result will be quickly attained. The second general meaning, the main part, has five aspects: deity visualization, recitation, session break yoga, examination of heat signs, and declaration of vows. First, deity visualization includes: self-generation, front-generation, inviting the wisdom being and merging with them, etc. First, the sequence of self-generation should be clearly visualized as follows: First, oneself.