Tibetan
བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། ༁ྃ༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་བཞུགས༔ ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཆེན་པོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ འགྲོ་བ་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས༔ ཡང་གསང་རྩ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལས༔ བསྙེན་པ་ཐེམས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རྟགས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཁུང་མང་པོ་རྡོལ་བ་དང༔ རང་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་ཕྱག་བྱེད་ཅིང༔ རང་གིས་གཞན་གྱི་དེད་དཔོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ངམ༔ མཐར་ཡང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ལྟས་སམ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱུང་ན༔ སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ སྤྱིར་ནི་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲོམ་དྲུག་དང༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བྱེད་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་པྲ་ཁྲིད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་གིས་ཁོག་ཕུབ་ལ༔ གཞུང་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཅི་འགྲུབ་འགྲུབ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སྣང་ཚུལ་འདོད་བློ་དང་བསྟུན་ལ་བྱ་ཞིང༔ དེ་དག་སོ་སོར་གང་པ་སྒྲུབ་བརྟགས་ཐོན་ཕན་ཆད༔ ལས་སྦྱོར་ནི་གང་ལ་གང་དགོས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རིམ་པར་སྤྲོས་པ་རྣམས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང༔ ལས་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མར་སྒྲུབ་པ་ནི༔ སྤྱི་དོན་གསུམ༔ སྔོན་འགྲོ༔ དངོས་གཞི༔ རྗེས་སོ༔ སྤྱི་དོན་དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ཡོ་བྱད་གསག་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ༔ བཅས་གཤོམ༔ ཚོགས་གསག་པ༔ སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ༔ མཚམས་བཅད་པའོ༔ དང་པོ་ཡོ་བྱད་གསག་པ་ནི༔ ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས༔ ཐུན་མོང་གི་ཡོ་བྱད་དུ༔ དགྲ་ཟློག་གི་མཚོན༔ ནད་ཟློག་གི་སྨན༔ སྒྲུབ་བརྒྱག་སྤོག་ཆོག་གི་ཡུན་ཚད་ལྡང་བ༔ ཁམས་གསོ་བར་བྱེད་པ་བཅུད་ལེན་གྱི་བཟའ་བཏུང༔ ལུས་སྐྱོང་བྲན་བྱེད་པའི་གོས་གདན་ལ་སོགས་དང༔ མཆོད་པ་དང༔ གཏོར་མ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་སྨན་རཀྟ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་གང་དགོས
Chinese
《上师意集》之根本三尊之心髓修法明鉴——心之宝珠的修法与事业。 桑吉林巴著。 《上师意集》之根本三尊之心髓修法明鉴——心之宝珠的修法与事业。 桑吉林巴著。 嗡啊吽！《上师意集》中，根本三尊之心髓修法明鉴——心之宝珠的修法与事业正文。 那摩 咕噜 德瓦 达吉尼 吽！（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：顶礼上师 本尊 空行 母 吽！） 诸佛之身语意，功德事业大宝藏，上师本尊空行众，救护有情我顶礼。 从上师本尊空行的意之圆满中，甚深秘密根本的心髓修法明鉴——心之宝珠中，是否出现念诵增上、成就之相、众多珍宝之宝藏涌现，以及自己被众人恭敬、敬献、顶礼，自己成为他人的导师等征兆？ 最终是否出现获得成就之兆？或者出现身语意的共同与不共之相？如果出现，那么进入修法事业时，有共同和不共两种。 共同方面，以《意集》之大修法的六法和成就生起之甘露修法等，用《普贤引导文·明镜》进行窍诀引导，按照各续部所说，尽力修持。瑜伽士应根据自己的显现和意愿进行修持，在这些各自的修持中，直到出现修持验相为止，事业方面，对于所需之物，依次进行自他利益的详细阐述，并享用所有生起次第和圆满次第。 不共方面，修法和事业二者的开始是修法，修法有三个共同要点：前行、正行、后行。 第一个共同要点是前行，有五个方面：积聚资粮并进入修法、准备供品、积累会供、清净业障、设结界。 首先是积聚资粮，分为共同和特殊两种。 共同的资粮是：遣除敌人的武器、遣除疾病的药物、足够进行修法闭关的时间、滋养身体的食物饮料、维持身体的衣服坐垫等，以及供品、朵玛、会供的物品和血肉供品等所需之物。
English
The Heart Practice Illuminating the Three Roots from the Lama Gongpa Duspa: The Practice and Activities of the Heart Jewel. Written by Sangye Lingpa. The Heart Practice Illuminating the Three Roots from the Lama Gongpa Duspa: The Practice and Activities of the Heart Jewel. Written by Sangye Lingpa. ༁ྃ༔ From the Lama Gongpa Duspa, the Heart Practice Illuminating the Three Roots: The Practice and Activities of the Heart Jewel. Namo Guru Deva Dakini Hum! (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：Homage to the Guru, Deva, Dakini, Hum!) The body, speech, and mind of all Buddhas, The great treasury of qualities and activities, To the assembly of lamas, yidams, and dakinis, I prostrate to protect beings. From the complete realization of the lamas, yidams, and dakinis, From the Heart Jewel, which illuminates the heart practice of the secret root, Have signs of increasing recitation and accomplishment appeared, such as the bursting forth of many treasure troves of precious jewels, and being honored, revered, and prostrated to by all? Have signs such as becoming a guide for others appeared? Ultimately, have signs of attaining siddhis appeared? Or have uncommon signs of body, speech, and mind appeared? If so, when engaging in practice and activities, there are two aspects: general and specific. Generally, the six frameworks of the great practice of Gongpa Duspa, and the nectar practices that generate siddhis, should be guided by the clear mirror of the Pra Guide. Practice whatever can be accomplished according to the teachings of each text. The yogi should act according to their own perceptions and desires, and continue practicing each of these until signs of accomplishment appear. As for activities, whatever is needed should be elaborated upon in order to benefit oneself and others, and all generation and completion stages should be enjoyed. Specifically, the beginning of practice and activities is practice. There are three general points to practice: preliminaries, main practice, and conclusion. The first general point is the preliminaries, which have five aspects: accumulating resources and engaging in practice, preparing offerings, accumulating tsok, purifying obscurations, and establishing boundaries. First, accumulating resources has two aspects: common and uncommon. The common resources are: weapons to repel enemies, medicine to repel diseases, sufficient time for practice and retreat, nourishing food and drink to revitalize the body, clothes and cushions to support the body, and offerings, tormas, tsok offerings, rakta, and whatever else is needed.
Tibetan
༔ སྒྲུབ་གཡོག༔ མཆེད་ལྕམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་བདུན་ནམ༔ བདུན་གསུམ་ཉེར་གཅིག་ལས་མི་མང་ཞིང༔ བཀའ་ཉན་གུས་སྡོད་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ༔ ཐ་ན་ཆུ་ཤིང་ཡན་ཆད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱ་ཞིང༔ མདོར་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ནས༔ མཚམས་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ཕྱི་ནས་ཅི་ཡང་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་མི་དགོས་པར་ཐམས་ཅད་སྟ་གོན་དུ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ༔ གལ་ཏེ་སྒྲུབ་འཕྲོ་ལ་ཕྱི་ནས་བཙལ་དགོས་པ་བྱུང་ན༔ གསེང་བར་དུ་བདུད་བགེགས་ཞུགས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ཞུད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མང་བས༔ དེའི་གནད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་ནི༔ སྒྲུབ་རྫས༔ རྟེན་རྫས༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་རྫས་ཤེལ་ཟུར་མང་སྐྱོན་མེད་སྒོ་ཅན༔ ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་རྫས་མེ་ལོང་གས་ཆག་སྤུ་རིས་མེད་པ་མཐོ་སྐོར་མ༔ མ་འཛོམ་ན་སོར་བཞི་ལས་མི་ཆུང་བ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་རྫས༔ རབ་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པོའི་ལྷ་གྲངས་ཚང་བ༔ འབྲིང་གཙོ་བོ་དགུ༔ ཐ་ན་བླ་མ་རྟ་མགྲིན་ཕག་མོ་གསུམ་གྱི་སྐུ་དར་རས་ཤོག་གུ་གང་འཛོམ་གྱི་ངོས་ལ་བྲིས་པ་ཙཀླི༔ ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་རྫས་དར་སྣ་ལྔ༔ ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་རྫས་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན༔ ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའི་སྒྲུབ་རྫས་བུམ་པ་ཚད་ལྡན་སྐྱོན་མེད༔ མཁའ་འགྲོ་ཕྱིའི་སྒྲུབ་རྫས་ཟངས་ཀྱི་གྭའུ༔མཐོ་འཁྱུད་ལས་མི་ཆུང་བ་ཆེ་ཆུང་སྐབས་དང་བསྟུན། ནང་གི་སྒྲུབ་རྫས༔ གསེར༔ དངུལ༔ གཡུ༔ དུང༔ བྱེ་རུ༔ མུ་ཏིག༔ གསང་བའི་སྒྲུབ་རྫས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་རོ༔ རྟེན་རྫས་ནི༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྲོག་འཁོར་དཔེའུ་རིས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀཏ༔ སིནྡྷུ་ར༔ བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར༔ བཟང་པོ་དྲུག༔ ག་པུར༔ ཙནྡན་དཀར་དམར༔ རུ་རྟ༔ གི་ཝཾ༔ ཨ་རུ་ར་གསེར་མདོག༔ དབང་པོ་ལག་པ༔ སྦྲང་རྩི༔ བུ་རམ༔ ར་དཀར༔ བ་དམར༔ འབྲི་ཟལ་མོ་གསུམ་གྱི་མར་ཆང༔ འབྲུ་སྣ་ལྔ༔ ཤིང་འབྲས་སྣ་ཚོགས༔ ཟས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སོ༔ གཞན་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཞིང་དགྱེས་པ་སྐོང་བར་བྱེད་པའི་རྫས༔ པད་ཞུ༔ དར་ཐོད༔ དབུ་རྒྱན༔ ལྡིང་བེར༔ བྷན་སྣོད༔ གྲི་གུག༔ རྡོ་རྗེ༔ དྲིལ་བུ༔ ཁ་ཊྭཱཾ༔ ཐོད་པ་ལྟག་སྤྲོད༔ ཅང་ཏེའུ༔ མི་རྐང་གླིང་བུ༔ གསུར་ཆེན་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་ལ་སོགས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྤྱན་གཟིགས་ཅི་འཛོམ་བསག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཡོ་བྱད་རྣམས་འཚོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་གསུམ༔ གནས༔
Chinese
修行助伴：修行的道友，最好是七位同修或不超过二十一位；他们必须听从指令、恭敬侍奉、安住誓言，甚至连水和木柴等一切所需都应准备齐全。简而言之，一旦开始修行，在出关之前，不必为外事操劳奔波，一切都事先准备妥当至关重要。如果修行期间需要外出寻找，魔障便会趁虚而入，修行也会因此衰退，诸如此类的过失甚多，务必明了此中关键。特别的资具包括：修法物、依怙物、成就物三种，首先是： 上师法身的修法物是多面无损的透明水晶；报身的修法物是无裂纹、无瑕疵的圆形镜子，若无，则不应小于四指；化身的修法物：最好是具备九坛城所有本尊的，中等是九尊主尊，最次也要有上师、马头明王、金刚亥母三尊的画像，画在绸布、画布或纸上皆可，即擦擦；本尊息法的修法物是五色丝绸；忿怒本尊的修法物是具相头盖骨；息怒兼具本尊的修法物是完美无缺的量具宝瓶；空行外修法物是不小于一手握持的铜嘎乌盒，大小视情况而定。内修法物：黄金、白银、玉石、海螺、珊瑚、珍珠；秘密修法物是红白菩提。依怙物：如三根本的命轮图所示。成就物：甘露（藏文：བདུད་རྩི་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死），朱砂，上师父母的红白菩提，六妙药：樟脑，红白檀香，芸香，冰片，金色诃子，五官，蜂蜜，红糖，白乳，红乳，牦牛酥油、青稞酒、大米酒三种酒，五谷，各种水果，各种食物等。此外，为了聚集和悦之上师、本尊、空行，应备办：莲花帽、丝绸帽、头饰、手鼓、法器盒、 弯刀、金刚杵、铃、卡杖嘎、头盖骨碗、手鼓、人腿骨号、大熏香和涂油灯等，凡是美观悦意的供品，都应尽可能地积聚。如是备齐资具后，修行分为三个方面：处所。
English
Practice Paraphernalia: The Dharma friends for practice should ideally be seven fellow practitioners or no more than twenty-one; they must be obedient, respectfully serving, and abiding by their vows, ensuring that everything needed, even water and firewood, is fully prepared. In short, once you begin practicing, it is crucial to prepare everything in advance so that you do not need to exert effort or be distracted by external affairs until you emerge from retreat. If you need to go out to search for things during the practice, demons and obstacles will seize the opportunity to enter, and the practice will decline as a result. There are many such faults, so it is essential to understand this key point. The special equipment includes: practice materials, support materials, and accomplishment materials. The first is: The practice material for the Guru Dharmakaya is a flawless, multi-faceted clear crystal; the practice material for the Sambhogakaya is a round mirror without cracks or blemishes, no smaller than four fingers if unavailable; the practice material for the Nirmanakaya: ideally, it should contain all the deities of the nine mandalas, moderately the nine principal deities, and at the very least, images of the Guru, Hayagriva, and Vajravarahi, drawn on silk, cloth, or paper, whichever is available, i.e., tsakli; the practice material for peaceful Yidam is five-colored silk; the practice material for wrathful deities is a qualified skull; the practice material for peaceful-wrathful deities is a perfect, flawless vase with proper measurements; the external practice material for Dakinis is a copper gau box no smaller than a hand's grasp, with the size adjusted according to the situation. Internal practice materials: gold, silver, jade, conch shell, coral, pearl; secret practice materials are red and white bodhicitta. Support materials: as shown in the life-wheel diagrams of the Three Roots. Accomplishment materials: nectar (Tibetan: བདུད་རྩི་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: immortality), vermillion, the red and white bodhicitta of the Guru and consort, the six excellent substances: camphor, red and white sandalwood, rue, borneol, golden arura, the five senses, honey, molasses, white milk, red milk, yak butter, chang (barley beer), and three kinds of rice wine, five grains, various fruits, various foods, etc. In addition, to gather and please the Guru, Yidam, and Dakinis, one should prepare: lotus hats, silk hats, headdresses, hand drums, instrument boxes, bent knives, vajras, bells, khatvangas, skull cups, hand drums, human thighbone trumpets, large incense offerings, and butter lamps with clarified butter, etc. All beautiful and pleasing offerings should be accumulated as much as possible. Having gathered the equipment in this way, the practice is divided into three aspects: place.