Tibetan
་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཐུགས་ཀ་དང་། གཡོན་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་སྐུ་ལས་དག་པའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ། དངོས་པོ་དང་གདོས་པར་མ་གྲུབ་པ་མི་རྟག་མི་བདེན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །བསྡུས་དོན་ལས། དེའི་དུས་སུ་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་འདྲ་བར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ༔ གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ་སྒྱུ་ལུས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ནི། རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་དང༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བྲག་ཆ་ཆུ་ཟླ་དང༔ ཆུ་བུར་མིག་སྐྱོན་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གི་འཛིན་སྟངས་དྲག་པོ་བཤིག་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་ གཉིས་དང་འདྲ་བར་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་གསལ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་གནད་དུ་ཆེའོ། །འདིས་བདེན་རྫུན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ངེས་ཏེ། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ལས། བདེན་རྫུན་འཇིག་པའི་རྫོགས་རིམ་མོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རྩ་བར། བཞི་པ་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ནི༔ སྒྱུ་ལུས་དཔྲལ་པར་ཨ་དཀར་བསམ༔ ཨ་ལས་འོད་དཀར་འཕྲོས་པ་ཡིས༔ སྒྱུ་ལུས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཞུ༔ སེམས་ལ་ཐིམ་པས་སེམས་ཉིད་ནི༔ སེམས་ལས་བྱུང་ཐིམ་སེམས་བྱུང་དེ༔ སྟོང་པར་ཐིམ་ནས་ཤེས་པ་ཉིད༔ སྟོང་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ༔ རྟགས་ཀྱི་མིང་ནི་རྟགས་ཅན་ལས༔ གཞན་ཏེ་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ལས༔ རྟགས་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༔ སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་པས༔ ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨ་བསམས་ལ༔ ཨ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་བས་སྒྱུ་མའི་ལུས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སེམས་ལ་ཐིམ༔ སེམས་སེམས་བྱུང་ལ༔ སེམས་བྱུང་བདེ་སྟོང་ལ་
Chinese
头顶五佛冠，左手持银色铃铛置于腰间，双足金刚跏趺坐于狮子莲花日月座垫之上，具有五色光芒的背光，从身体中散发出清净的五色光芒，显现与空性双运，如水中之月。显现而无自性，如镜中之影像。清澈透明，毫无遮蔽，如幻术和梦境。如虚空中的彩虹般显现而不可捉摸。不成立为实物和有碍之物，如无常、非真、如幻般，于无自性的法性之中，放松身心，长久安住。总而言之，此时应生起本尊慢，如同十二种幻例一般，显现而无自性。观修光明而无分别，即是幻身。如是所说的十二种幻例是：在《密集金刚续》中说：幻术、阳焰、梦境与影像，乾闼婆城、山谷回声、水中月，水泡、眼翳与化身等。如是所说，为了破除对常、稳固、真实的强烈执着，如同十二种幻例一般，了知显现而无执着、光明空性的自性，修持幻身的禅定至关重要。此能使超越真假之边的如幻禅定得以显现，如《五次第圆满》中所说：摧毁真假的圆满次第。因此，务必勤奋修持。第四，观修光明之圆满次第。根本文中说：第四观修光明者，于幻身额间观想白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中放射出白色光芒，幻身融入光蕴之中。融入于心，心性即是，从心中生起融入心所，融入空性之中，觉性即是，安住于空性之中。相之名异于有相者，观修光明之时，相如烟雾般生起。幻身与光明无二无别，是为双运之身。注释中说：于幻身的额间观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起白色光芒，幻身融入光中，化为光团融入于心。心与心所，心所是乐空。
English
Adorned with a five-Buddha crown on the head, holding a silver bell in the left hand at the waist, seated in the vajra posture on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, with a backdrop of five-colored light rays, emanating pure five-colored light from the body, the union of appearance and emptiness is like the moon in water. Appearance without inherent existence is like a reflection in a mirror. Clear and transparent, without obscuration, like illusion and dreams. Like a rainbow in the sky, appearing but without substance. Not established as a real object or an obstructive entity, like impermanence, untruth, and illusion, relax and abide in the nature of no inherent existence for a long time. In summary, at this time, cultivate the pride of the deity, like the twelve examples of illusion, appearance without inherent existence. Meditate on clarity without conceptualization, which is the illusory body. The twelve examples of illusion mentioned are: As stated in the Guhyasamaja Tantra: Illusion, mirage, dream, and reflection, Gandharva city, echo, moon in water, bubble, cataract, and emanation, etc. As it is said, in order to destroy the strong clinging to permanence, stability, and reality, like the twelve examples of illusion, knowing the nature of appearance without clinging, clarity and emptiness, it is crucial to meditate on the samadhi of the illusory body. This will surely manifest the illusion-like samadhi that transcends the extremes of truth and falsehood, as stated in the Five Stages of Completion: The completion stage that destroys truth and falsehood. Therefore, diligent practice is essential. Fourth, the completion stage of meditating on clear light. The root text says: Fourth, meditating on clear light, visualize a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) on the forehead of the illusory body. From the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), white light radiates, the illusory body dissolves into a mass of light. Dissolving into the mind, the nature of mind is, arising from the mind, dissolving into mental factors, dissolving into emptiness, awareness is, abiding in the state of emptiness. The name of the sign is different from the one with the sign, when meditating on clear light, the sign arises like smoke. The illusory body and clear light are inseparable, it is the body of union. The commentary says: Visualize A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) on the forehead of the illusory body, from the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) white light arises, the illusory body dissolves into light, transforming into a ball of light dissolving into the mind. Mind and mental factors, mental factors are bliss and emptiness.
Tibetan
ཐིམ་ནས་ཤེས་པ་སྟོང་ས་ལེ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇོག་པ་ནི༔ རྟགས་ཀྱི་མིང་རྟགས་ཅན་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ་འོད་ གསལ་སྟོང་པ་ལ་བསྒོམས་པས༔ རྟགས་འོད་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རང་རྡོར་སེམས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེའི་དཔྲལ་བར་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བ་དེའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ལ་ཐིམ། སེམས་ཉིད་ཨ་དཀར་དེ་ཡང་སེམས་བྱུང་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་ཐིམ། སེམས་བྱུང་གི་སྟོང་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ་བློ་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུག་གེ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་རྟགས་མིང་རྟགས་ཅན་ལ་བཞག་པའི་རྟགས་སུ་འོད་བྲེང་བྲེང་བ་དང་། དུ་བ་ཡལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་བར་སྣང་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་རོ། །རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡང༔ རྡོར་སེམས་དཔྲལ་བར་ཨ་དཀར་བསམ༔ ཨ་ལས་འོད་དཀར་ལུས་ཁྱབ་འཕྲོས༔ སྒྱུ་ལུས་འོད་ཞུ་ཨ་ལ་འདུས༔ ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས༔ སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་སེམས་ཉིད་དོན༔ སྟོང་པར་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་གནས༔ རྟགས་ནི་དུ་འདྲ་རང་བཞིན་མེད༔ ཅེས་དང་། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་སུ་དེ་ཉིད་ལྷུག་པར་གསུངས་པ་ལྟར། རྩ་འགྲེལ་དུ་སྐབས་འདི་ཅུང་ཞིག་མི་གསལ་བ་རྒྱུད་དང་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བྲིས་སོ། །དོན་ནི། བསྡུས་དོན་ལས། དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་དེའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྣང་ཡང་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པའོ༔ སྣང་བ་རང་གི་འཁྲུལ་པ་ཡིན༔ འཁྲུལ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀུན་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན༔ མ་རིག་པ་སྤང་བྱ་ཡིན༔ སྤོང་བྱེད་སྟོང་པ་ཡིན༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལྷའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནི་འོད་གསལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་དོན་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དེ་མཉམ་གཞག་ལ་བོགས་དབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ནི། རྩ་བར། སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ལ༔ རང་བཞིན་ཆ་ནས་འོད་གསལ་ལོ༔ ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་དྭངས་པ་ལ༔ ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་བཞིན༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ལས༔ ཟུང་འཇུག་སྐུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར༔ མཉམ་ག
Chinese
安住于消融，觉性安住于空寂之处。于彼安住光明者，乃是将名相安立于具名相者之上，谓修持光明空性时，则生起光明与烟等征相。如是所说，如何修持之方式为：自身观想为金刚萨埵，显空双运之身，于其额间观想白色阿字，光芒闪耀。从彼放射出无量白色光芒，遍布于显现为幻身金刚萨埵之彼身一切处，彼显空双运之本尊身亦如融化般化为光，融入于心之自性白色阿字之中。心性白色阿字亦融入于心生大空性之中。心生之空性，乐空无别，亦以无所缘之方式，无任何作意，安住于超离心识之自性中。如是修持，则于名相安立于具名相者之征相中，生起光明闪耀，如烟消散，如无云晴空般之体验。经续中云：“光明修持之次第，金刚萨埵额间观阿字，阿字放光遍布身，幻身融光入阿字，阿字乃无生之心，心生心所心性义，融入空性住光明，征相如烟自性无。” 如是及《五次第圆满次第》中亦有详述。根本释中，此处略而不详，故依经续与《五次第圆满次第》而详述之。其义为，于摄义中云：“彼亦应知幻身之自性，胜义为空性，虽显现然若分析则不可得。显现乃自之错觉，错觉乃世俗，由无明所生。无明乃所断，断除之乃空性。应知一切法自始本空，故修持本尊之自性为空性，此乃光明。”如是所说之义，应细致观察分析，于等持中生起证悟。第五，宣说双运之圆满次第，根本颂云：“显现分乃幻身，自性分乃光明，如清水中之鱼，迅速跳跃一般，一切空性光明中，双运之身将生起，等持中。”
English
Remaining dissolved, awareness remains in emptiness. To remain in luminosity is to place the name on the named, meaning that when meditating on luminous emptiness, signs such as light and smoke will arise. As it is said, the way to meditate is: visualize yourself as Vajrasattva, a body of appearance and emptiness inseparable, and on his forehead, visualize a white A, shining brightly. From it, radiate immeasurable white light, pervading the entire body that appears as the illusory body of Vajrasattva, and that deity body of appearance and emptiness inseparable also melts into light, merging into the white A, the nature of mind. The white A of mind-essence also merges into the great emptiness born of mind. The emptiness born of mind, inseparable from bliss and emptiness, also remains in the nature of transcending consciousness, without any object of focus, without any intention. By meditating in this way, in the sign of placing the name on the named, experiences such as shimmering light, like smoke dissipating, and like a clear autumn sky without clouds will arise. The tantra says: "The order of meditating on luminosity, visualize A on Vajrasattva's forehead, A radiates light pervading the body, the illusory body dissolves into light and merges into A, A is the unborn mind, mind-born mind-essence meaning, merges into emptiness and dwells in luminosity, the sign is like smoke, its nature is without." It is also described in detail in the Five Stages of Completion. In the root commentary, this place is slightly omitted, so it is described in detail according to the tantra and the Five Stages of Completion. Its meaning is, in the summary meaning it says: "He should also know that the nature of the illusory body, ultimate truth is emptiness, although it appears, it cannot be obtained if analyzed. Appearance is one's own illusion, illusion is conventional, born from ignorance. Ignorance is what is to be abandoned, what is abandoned is emptiness. One should know that all dharmas are empty from the beginning, so meditate on the nature of the deity as emptiness, this is luminosity." According to the meaning of what is said, one should carefully observe and analyze, and generate realization in samadhi. Fifth, explaining the completion stage of union, the root verse says: "The appearance part is the illusory body, the nature part is luminosity, like fish in clear water, jumping quickly, in all emptiness luminosity, the body of union will arise, in samadhi."