Tibetan
ཞག་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་སྟེ༔ འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བའི་ཆ་ལས་སྒྱུ་ལུས༔ རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་གསལ་སྟོང་ངོ་༔ འོད་གསལ་དང་གསལ་སྟོང་ བསྒོམ་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས། བསྡུས་དོན་ལས། དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ལྷར་སྣང་བ་དེ་དང་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལྷར་སྣང་བ་དེ་རང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན༔ དེ་ཉིད་ལས་གཞན་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བཙལ་དུ་མེད༔ སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ༔ དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ༔ ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ལས། སྣང་བ་ལྷར་གསལ་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ལ༔ རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་འོད་གསལ་བ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་ཞིག་གུད་ན་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནམ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་མཉམ་གཞག་གི་རྫོགས་རིམ་མོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས། ལྷར་གསལ་བ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་མེ་དང་མེའི་ཚ་བ་ལྟར་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཉམ་གཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ཡང་། གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་ནམ་མཁར་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་གྱི་དཔེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཤེས་ཤིང་གོ་བར་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །འདི་ནི་བར་དོར་ཟུང་འཇུག་ལ་ལྡང་བའི་ཚེ་ཕན་ངེས་པའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དང༔ རང་བཞིན་ཆ་ནས་འོད་གསལ་གཉིས༔ ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་སྐུ་ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མེད༔ གཟུགས་ལས་གུད་ན་སྟོང་པ་མེད༔ ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལས་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ ཟུང་འཇུག་མཉམ་གཞག་དེ་ལྟར་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ན། བསྡུས་དོན་ལས། ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་བས་འདི་ལྟར་བསྒོམ༔ ངག་དང་ལུས་དང་སེམས་དང་ནི༔ རྣམ་དག་དང་ནི་ཟུང་འཇུག་དོན༔ ལྷ་བསྒོམ་གཅིག་ལ་ཚང་བྱ་ན༔ རླུང་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་ལས༔ ལྷ་རྣམས་གསལ་བ་སྒྱུ་ལུས་ཡིན༔ རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་
Chinese
应当如是修习。注释中说：此后修习双运，无别修习光明双运是双运之身，从显现的方面来说是幻身，从自性的方面来说是明空。修习光明和明空，就能生起双运之身，如鱼从水中跃出。简要义中说：此后应当了知幻身显现为本尊，与光明空性无别，显现为本尊本身也不是空性。也不是从它处寻找空性光明，仅仅在显现中就是空性，这就是双运。又，次第五圆满中说：从显现为本尊的方面来说是幻身，从自性空性的方面来说是光明，二者无别是双运无别的身，因此，空性之外的其他色法，不可能单独成立自体。譬如了知如同天空的彩虹或云彩，这就是双运等持的圆满次第。以上所说如何修习之理是：从显现的方面来说是幻身，显现为本尊本身，从自性的方面来说是光明空性，二者如火和火的热性一样无别，成为双运的等持，后得如鱼从水中跃出一样成就双运之身。而且，色即是空，空即是色。如是所说，如天空中的云彩和彩虹的比喻一样，了知并理解双运的意义，然后进行修习。这是在中阴时生起双运时，必定有益的修习。又，经中说：从相的方面来说是幻身，从自性的方面来说是光明，二者是双运无别的身，空性之外没有其他的色法，色法之外没有空性，如天空的云彩和彩虹一样，如是修习双运等持。如是五种次第如何在一个座上修习呢？简要义中说：总摄一切，应当如是修习，语和身和心，清净和双运义，在一个本尊修习中圆满，从气和识混合中，本尊显现是幻身，以分别的心
English
It should be meditated upon in this way. The commentary says: After that, meditate on union; meditating on the indivisibility of clear light union is the body of union; from the aspect of appearance, it is the illusory body; from the aspect of its own nature, it is clear emptiness. By meditating on clear light and clear emptiness, the body of union arises, like a fish leaping from water. It is said. The condensed meaning says: After that, one should know that the illusory body appearing as a deity is inseparable from clear light emptiness; the appearance as a deity itself is not emptiness. Nor is emptiness clear light to be sought from elsewhere; emptiness is in mere appearance. That is union. Also, from the Completion of the Five Stages: From the aspect of appearance as a deity, it is the illusory body; from the aspect of its own nature, emptiness is clear light; the two are inseparable, the body of indivisible union; therefore, other forms apart from emptiness cannot be established as self-existent. For example, knowing it to be like a rainbow or cloud in the sky is the completion stage of union equipoise. The way to meditate on all that has been said above is: From the aspect of appearance, it is the illusory body; the appearance as a deity itself, from the aspect of its own nature, is clear light emptiness; the two are inseparable like fire and the heat of fire, becoming the equipoise of union, and after attainment, the body of union is accomplished like a fish leaping from water. Moreover, form is not other than emptiness, emptiness is not other than form. As it is said, like the example of clouds and rainbows in the sky, understand and comprehend the meaning of union, and then practice it. This is a practice that will surely be beneficial at the time of arising in union in the bardo. Also, the tantra says: From the aspect of appearance, it is the illusory body; from the aspect of its own nature, it is clear light; the two are the body of indivisible union; there is no other form apart from emptiness; there is no emptiness apart from form; like a rainbow from clouds in the sky, meditate on union equipoise in that way. How are these five stages practiced in one session? The condensed meaning says: Gathering everything together, one should meditate in this way; speech, body, and mind, purity and the meaning of union, should be completed in one deity meditation; from the mixing of wind and consciousness, the deities appearing are the illusory body; with the conceptual mind.
Tibetan
དབེན་པ་ནི༔ མཉམ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་སེམས་དབེན་ཏེ༔ རང་བཞིན་སྟོང་པས་འོད་གསལ་ཡིན༔ རྣམ་པ་གསལ་དང་རང་བཞིན་སྟོང༔ དབྱེ་རུ་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་གོ༔ ཇི་སྲིད་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་བར༔ དེ་སྲིད་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ སྐྱོ་ན་སྔགས་བཟླས་གྲགས་སྟོང་བསྒོམ༔ རིམ་པ་ལྔ་པོ་སྟན་གཅིག་ལ༔ བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་གདམས་ངག་འདི༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ ཐུགས་གཏེར་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐུན་གཅིག་ལ་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ན། དང་པོ་ངག་རྡོར་བཟླས་ནི། རང་ཡི་དམ་དང་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་ལ་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཅི་རིགས་དང་། གཉིས་པ་སེམས་དབེན་ནི། སྙིང་དབུས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཨ་དང་བཅས་པ་ལ་རིམ་བཞིན་སེམས་བཟུང་སྟེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ། གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་ནི། སྙིང་གའི་ཨ་དཀར་པོའི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་ལུས་སྦྱངས་ཏེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་གཟུགས་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ལ་བསླབ་ཅིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བློ་སྦྱང་། བཞི་པ་འོད་གསལ་ནི། རྡོར་སེམས་ཀྱི་དཔྲལ་བའི་ཨའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་སྦྱངས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨ་ལ་ཐིམ། ཨ་དེ་ཡང་སེམས་བྱུང་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་བསྟིམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་གི་ཚུལ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་དང་། དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བློ་བཞག་པ་ནི། མཉམ་གཞག་ཐུན་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེས་སྐྱོ་ན་རྗེས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ནི། རྩ་བར། རྗེས་སྤྱོད་ལྷ་ཡི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས༔ ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་ལམ་རིམ་ལྔ་པོ་དེ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ༔ རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་གྱུར་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ༔ ཞེས་དང་། བསྡུས་དོན་ལས། རྗེས་ཤེས་ལ༔ ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང༔ སུ་དང་འཕྲད་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷ༔ དེ་བཞིན་རྗེས་ཤེས་གཞན་ལ་ཡང༔ ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ༔ སྣང་བ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱ༔ རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ ཨོ་རྒྱན་བདག་གི་མན་ངག་གོ༔ ཞེས་གསུངས་པས། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ཤེས་ཤིང་། དེ
Chinese
寂静处者：乃是俱生大乐心之寂静处，自性空性故为光明。显现光明且自性空，无有分别故为双运。乃至未生厌倦时，彼时之间修习瑜伽。厌倦时念诵咒语，修习声空。此五次第于一座上，修习之口诀，乃是三世诸佛之意伏藏。如是说故，于一座上，一座之中以五次第圆满之方式修习时，首先语金刚念诵者：观想自身为本尊，头顶为上师，随力修习呼气、吸气、三处之金刚念诵。第二心寂静处者：于心间的方便智慧之字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等次第执持心念，修习显现增长近得之三摩地。第三幻身者：以心间白色阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之光芒，锻炼身体，于风心之自性，如幻化之金刚萨埵般执持心念，学习幻化之十二譬喻，于如幻之三摩地中修习。第四光明者：以金刚萨埵眉间阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之光芒锻炼身体，心之自性融入阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中。彼阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字亦融入心生空性，空性融入光明中，安住于平等。第五双运者：彼等亦于明空大双运之状态中，如鱼跃出水面般显现本尊身。彼亦以空性四合之方式安住心念。此乃简略讲述于一座中如何修习之方式。若厌倦，则后行之行为者：根本文中说：后行以天神之行为。注释中说：如是于一座上修习此五次第道，于后行之行为时，转为本尊天神之慢心而行事。摄义中说：后得时，无论显现何者皆为宫殿，无论与何人相遇皆为本尊天神，如是于其他后得时，诸法应知为心，显现应知为幻化，自性应知为空性，应知彼二无别，此乃邬金我之口诀。如是说故，从等持中起座，以座间之天神瑜伽之慢心，了知一切显现为宫殿，一切众生为本尊天神，彼
English
The solitary place is: the solitary place of the coemergent great bliss mind, because its nature is emptiness, it is luminosity. Appearance is clarity and nature is emptiness, because there is no distinction, it is union. Until weariness arises, practice yoga in the meantime. If weary, recite mantras and meditate on sound emptiness. These five stages on one seat, this instruction for meditation, is the mind treasure of the Buddhas of the three times. As it is said, when meditating on one seat, in one session, in the manner of completing the five stages, first, the verbal vajra recitation is: visualize yourself as the yidam and the lama on your crown, and practice the vajra recitation of the outgoing, incoming, and three places as appropriate. Second, the solitary place of the mind is: gradually hold the mind on the letter A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of skillful means and wisdom in the center of the heart, and meditate on the samadhi of appearance increasing and near attainment. Third, the illusory body is: purify the body by the light radiating and gathering from the white A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the heart, hold the mind on the self-nature of wind and mind, like the illusory Vajrasattva, learn the twelve examples of illusion, and train the mind in the samadhi of illusion. Fourth, luminosity is: purify the body with the light of the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) on the forehead of Vajrasattva, and dissolve the self-nature of the mind into the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). That A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) also dissolves into mind-born emptiness, and emptiness dissolves into luminosity, and rests in equanimity. Fifth, union is: all of these also manifest the deity's body like a fish leaping out of the water from the state of great clear-empty union. Also, hold the mind in the manner of the four unions of emptiness. This is a brief explanation of how to meditate in one session of equipoise. If weary, the subsequent conduct is: In the root text it says: Subsequent conduct is the conduct of the deity. In the commentary it says: Thus, having meditated on these five stages of the path on one seat, during the time of subsequent conduct, transform into the pride of the yidam deity and act. In the condensed meaning it says: In subsequent awareness: Whatever appears is a palace, whoever is encountered is a yidam deity, likewise in other subsequent awareness, know all phenomena as mind, know appearance as illusion, know self-nature as emptiness, know these two as inseparable, this is the instruction of Orgyen (莲花生). As it is said, rising from equipoise, with the pride of the deity yoga between sessions, know all appearances as palaces and all beings as yidam deities, that