Tibetan
་དག་ཀྱང་སེམས། སེམས་ཀྱང་སྣང་བ། སྣང་བ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་མེད་པར་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པས་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱང་ཚུལ་ཡང་བསྡུས་དོན་ལས། དེ་ཡང་ལྷ་གཞན་ཞིག་གམ་ཡང་ན་གང་ཞིག་སྒོམ་ཡང༔ དེ་རྣམས་རང་གདན་དུ་ཤེས་ན་རིམ་ལྔ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ༔ འབྲས་བུ་ཡང་ངེས་པར་ཐོབ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ན་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཉི་ཚེ་བར་སོང་ནས་འཆིང་བའི་རྒྱུ་རུ་འགྲོའོ༔ དེས་ ན་ཨོ་རྒྱན་བདག་གིས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བཤད་དེ་དགོངས་པ་ཅན་ཡང་དག་པའོ༔ དེ་ཡང་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་བསྲེས་ལ་བསྒོམ་སྟེ༔ བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་ནས་གཞན་ཚོ་ལའང་མོས་པ་ཙམ་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་སྐྱེས་ནས་འཆི་ཁའི་བར་གྱི་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་ཁྱད་པར་སེམས་དབེན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་དབང་པོ་རབ་འདའ་ཀར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོར་འཁྲུལ་སྣང་དག་སྟེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རང་ངོ་འཕྲོད་པས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། དེའི་ངང་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངས་པའི་གོམས་སྟོབས་ལས་བར་དོར་དབང་པོ་འབྲིང་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམས་པའི་མཐུ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བར། དབང་པོ་རབ་ནི་ཚེ་འདི་ལ༔ འཚང་རྒྱ་འབྲིང་པོ་འཆི་ཁ་རུ༔ འབྱུང་ལྔ་ཐིམ་ནས་འཚང་རྒྱ་འོ༔ ཐ་མ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་སྟེ༔ འཆི་བ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ལས༔ བར་དུ་ཟུང་འཇུག་སྐུར་ལངས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས༔ གདམས་ངག་བསྟན་ནས་འཚང་རྒྱ་འོ༔ ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་རབ་ཡིན་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ༔ འབྲིང་འཆི་ཁར་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ༔ ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ༔ མེ་རླུང་ལ་ཐིམ༔ རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ༔ རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ནས་འཚང་རྒྱའོ༔ དབང་པོ་ཐ་མ་ཡིན་ན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་སྟེ་བར་མ་དོར་འཆི་བ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལངས་ནས་གནས་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གདམས་ངག་བསྟན་ནས་བར་མ་དོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ནས་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ལས། རིམ་ལྔ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ནི༔ འདའ་ཀར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཁྲུལ་པ་དག་ནས་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བར་དོར་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ནས༔ ཐུགས་རྗེ་ཉི་འོད་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་ས་ཡས་འགྲོ་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ངེས་པ་ཅན་ནོ༔ དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ཀྱང་རིམ་ལྔའི་རྫོགས་རིམ་འདི་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ན། རྒྱུད་གསང་འདུས་ལས། རིམ་ལྔ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ འདའ་ཀ་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི༔ བར་དོར་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས༔ སྨོན་ལམ་སྟོབས་ ཀྱིས་འགྲོ་དོན་འབྱུང༔ གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ཡི༔ བཅུད་མཆོག་ཉམས་ལེན་རིམ་ལྔ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་རྫོགས་གསང་འདུས་མན་ངག་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་བླ་སྒྲུབ་ཆ་རྐྱེན་གྱི། །རིམ་ལྔའི་ཉམས་ལེན་སྨར་ཁྲིད་སྤར་བཅངས་སུ། །བྲིས་འདིར་དམ་ཅན་ཚོགས་རྣམས་ཕྲག་མ་དོག །འདི་ནི་རྨད་བྱུང་རྒྱུད་སྡེའི་ཉམས་ལེན་ཀུན། །སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཟབ་དོན་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །མནོག་ཆུང་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་རིང་བོར་ནས། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་གྲོལ་བར་གདོན་མི་ཟ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་སོགས། །ཕྱི་ནང་འོད་གསལ་ལྡང་ཚུལ་བཤད་ཡམས་ལ། །འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་ཚིག་ཉུང་དོན་འདྲིལ་བ། །ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་གསུང་ཚད་མ། །རྡོ་རྗེའི་ངག་བཟླས་བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་གྱི་གནད། །སེམས་དབེན་རྫོགས་རིམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་མོ། །རླུང་སེམས་གཉིས་འདྲེས་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མཆོག །འོད་གསལ་རྫོགས་རིམ་བློ་འདས་ཉམས་ལེན་མཐིལ། །ཟུང་འཇུག་མཉམ་གཞག་བར་དོ་རྣམ་གསུམ་ཆོད། །དེ་ལྟར་རིམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་རྫོགས་པའི། །མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཉམས་ལེན་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར། །སྐྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱིད་ཉལ་ཅིས་མི་འཐད། །ཨ་ཧོ་འདི་འདྲའི་ཟབ་དོན་ཟིན་བྲིས་སུ། །འདྲི་བར་ཕངས་ཀྱང་ ཉེ་བར་གནས་པའི་གྲོགས། །དགེ་སློང་སྨན་མཆོག་འབད་པས་བསྐུལ་བ་ཡི། །ངོ་མ་ཆོག་པར་ཟབ་གནད་ལྷུག་པར་བཀོད། །དགེ་འདིས་བདག་གཞན་འགྲོ་ཀུན་ཟབ་ལམ་གྱིས། །དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བགྱིད་པའི་སྐལ་ཐོབ་ནས། །འཁྲུལ་སྣང་སྲིད་པའི་ལམ་རིང་མྱུར་ལམ་འདིར། །ལེགས་བགྲོད་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་བླ་སྒྲུབ་ཆ་རྐྱེན་རིམ་ལྔའི་ཟབ་ཁྲིད་སྤར་བཅངས་སུ་བྲིས་པ་འདི་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པའི་དད་ཅན་དགེ་སློང་སྨན་མཆོག་གིས་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱ་བྲལ་རྒན་པོ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་རང་ལོ་ང་ལྔ་པར་ཐུབ་བསྟན་ཡང་རྩེ་དུས་འཁོར་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཨོ་རྒྱན་བླ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག། །། ཆོས་དབང་གཏེར་བྱོན་བླ་སྒྲུབ་ཆ་རྐྱེན་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ། པདྨ་ཕྲིན་ལས།
Chinese
，一切皆是心，心也是显现，显现也如幻，以无自性之觉知守护，故于俱生智与后得智无有分别。如是守护之方式，也如《总义》中所说：无论是观修其他本尊，或者观修任何本尊，若知彼等为自之本位，即是于一座上观修五次第，果位也必定能获得。若不如是知晓，则于一座上之观修将成为短暂，而成为束缚之因。因此，邬金我（莲花生大师）说次第观修，此乃甚深密意之正确见解。即是俱生智与后得智相混合而修，以生起次第为主而修，对于其他则仅生起信解即可。如是所说。如是观修所能获得之果位是：瑜伽士从出生至临终之间，于此生处中阴修持生圆次第瑜伽，尤其于心性寂止之甚深圆满次第获得稳固，故上根者于临终时，于法性光明中阴，错乱显现得以清净，于法性中阴，三显现（显现、增益、近成就）自识本面，而于法身中解脱。于彼之状态中，从修习幻身之串习力，于中阴时，中根者则能起现双运报身。以下根者，则以修持光明与双运之威力及愿力之力量，最终于自性化身中成佛，利益众生之事业广大而必定发生。根本文中说：上根于此生，成佛中根临终时，五大融入而成佛，下根中阴而成佛，死亡光明安乐中，中阴双运身起现，诸佛菩萨之，教诲开示而成佛。 如是等等。注释中说：如是修持，若为上根者，则于此生成佛，中根者临终时，地融入水，水融入火，火融入风，风融入识，识融入光明而成佛。若为下根者，则于中阴成佛，即于中阴时，从死亡光明安乐中，起现双运之身而住，诸佛菩萨以教诲开示，于中阴时获得不退转地而成佛。以及《五次第圆满》中说：于四座中修持五次第之瑜伽士，所能获得之果位是
English
，All are mind, and mind is also appearance. Appearance is also like an illusion, without inherent existence. It is protected by awareness, so there is no distinction between simultaneous and subsequent [wisdoms]. The way to protect it is also from the condensed meaning: Whether you meditate on another deity or any deity, if you know that they are your own base, then you are meditating on the five stages on one seat, and the fruit will definitely be obtained. If you do not know this, then meditating on one seat will be short-lived and become a cause of bondage. Therefore, Orgyen (Padmasambhava) said to meditate gradually, which is the correct view of the profound meaning. That is, mix the simultaneous and subsequent [wisdoms] and meditate. Mainly meditate on the generation stage, and just have faith in the others. As it is said. The fruit to be obtained by meditating in this way is: The yogi practices the yoga of the generation and completion stages in this state of existence between birth and death, especially gaining stability in the profound completion stage of mind isolation, so the superior faculties are purified of delusional appearances in the bardo of dharmata luminosity at the time of death, and in the bardo of dharmata, the three appearances (appearance, increase, attainment) recognize their own faces, and are liberated in the dharmakaya. From that state, from the habitual power of practicing the illusory body, in the bardo, the intermediate faculties arise as the sambhogakaya of union. The last one, by the power of meditating on luminosity and union and the power of aspiration, will ultimately attain Buddhahood in the nirmanakaya of self-nature, and the benefit of beings will definitely occur on a large scale. In the root text: The superior faculties attain Buddhahood in this life, the intermediate ones at the time of death, the five elements dissolve and attain Buddhahood, the last ones attain Buddhahood in the bardo, from the bliss of death luminosity, in the bardo the union body arises, the Buddhas and Bodhisattvas, teach and reveal and attain Buddhahood. And so on. In the commentary: If you practice in this way, if you are of superior faculties, you will attain Buddhahood in this life; the intermediate one at the time of death, earth dissolves into water; water dissolves into fire; fire dissolves into wind; wind dissolves into consciousness; consciousness dissolves into luminosity and attains Buddhahood. If you are of inferior faculties, you will attain Buddhahood in the bardo, that is, in the bardo, from the bliss of death luminosity, the body of union arises and abides, the Buddhas and Bodhisattvas teach and reveal, and in the bardo you will attain the irreversible ground and attain Buddhahood. And in the Five Stages of Completion: The fruit to be obtained by the yogi who meditates on the five stages in four sessions is
Chinese
༔ 从本初法性光明中显现的，于中阴时升华为圆满法身，并于中阴时证得双运圆满报身，以大悲日光愿力，化现无数俱胝化身，圆满成办利生事业，此乃经续中所说之确切教言。因此，摄取所有密咒续部大海之精华的方便，即是此五次第圆满次第。如是说。经续中如何宣说呢？在《续部密集》中说：修持五次第的瑜伽士，于本初法界光明中，在中阴时升华为双运报身，以愿力之力而利益众生，密咒续部大海的，殊胜精华修持即是五次第。如是宣说。从圆满密集甚深口诀大续中，将精华浓缩为上师修法之助缘，五次第的修持，以斯玛传承方式写于此，具誓护法众切莫嫉妒。此乃奇妙续部之所有修持，是浓缩为精华的甚深意义，因此，放下微不足道的今生琐事，若能修持定能解脱无疑。吉祥密集金刚的五次第等，内外光明生起次第的开示中，不流口水，言简意赅，邬金金刚持的教言是量。金刚语念诵生起次第之要点，心寂圆满次第显增得三者。气心二者融合清净之幻身，光明圆满次第超心之修持精华，双运等持中阴三种断除。如是五次第一座圆满的，止观无别如水流般的修持，修持瑜伽士安乐卧睡为何不可？啊！如此甚深意义写成笔记，虽觉可惜，然应亲近弟子比丘善妙之劝请，毫无保留地书写了甚深要点。愿以此善，令自他一切众生，以甚深道，获得暇满人身成办有义，于迷现轮回之漫长道路上，在此捷径中，顺利成就三身。如是，将上师修法助缘五次第之甚深窍诀写成书面形式，也是应亲近具信比丘之请。
English
༔ From the very beginning, the luminosity of Dharmata manifests, transforming into the complete Dharmakaya in the Bardo, and attaining the union of the Sambhogakaya in the Bardo. Through the power of compassion, sunlight, and aspiration, countless billions of Nirmanakayas completely accomplish the benefit of beings. This is the definitive teaching spoken in the Tantras. Therefore, the means of extracting the essence of all the oceans of Secret Mantra Tantras is this Five Stages Completion Stage. Thus it is said. How is it spoken in the Tantras? In the Guhyasamaja Tantra, it says: The yogi who meditates on the Five Stages, in the luminosity of the primordial Dharmadhatu, in the Bardo, arises as the union of the Sambhogakaya, through the power of aspiration, the benefit of beings arises. The supreme essence practice of the Secret Mantra Tantra ocean is the Five Stages. Thus it is said. From the Great Tantra of the Complete Guhyasamaja Oral Instructions, condensing the essence into the support for Guru Yoga, the practice of the Five Stages, in the Smar tradition, is written here. May the oath-bound protectors not be jealous. This is the wondrous practice of all the Tantras, the profound meaning condensed into the essence. Therefore, abandoning the insignificant affairs of this life, if you practice, there is no doubt you will be liberated. The Five Stages of Glorious Guhyasamaja, etc., in the explanation of the arising of inner and outer luminosity, without drooling, concise and meaningful, the words of Orgyen Vajradhara are authoritative. The key points of the Vajra speech recitation Generation Stage, mind isolation Completion Stage appearance increase attainment three. The illusory body of the union of wind and mind purified, the essence of the Completion Stage luminosity beyond mind practice, the union of equipoise Bardo three cut off. Thus, the Five Stages complete in one session, the practice of Samatha-Vipassana inseparable like a flowing river, why is it not appropriate for a yogi to practice happily lying down? Ah! Although it is a pity to write such profound meaning into notes, at the urging of the close disciple Bhikshu Excellent Medicine, without reservation, the profound key points are freely written. May this virtue enable myself and all other beings, through the profound path, to obtain the leisure and endowment to make it meaningful, on the long path of illusory samsara, in this shortcut, may we successfully accomplish the three bodies. Thus, writing the profound instructions of the Five Stages of Guru Yoga support in written form is also at the request of the close faithful Bhikshu.
Chinese
由于翁曼大师的巨大努力劝请，苦行老者莲花生于五十五岁时在图丹扬孜时轮洞所书写的善业，愿一切众生获得三身金刚持邬金上师的果位！！ 法王掘藏之上师修法五次第引导文深义精要。莲花生。
English
Due to the great effort and urging of Ongmen Rinpoche, may all beings, through the virtue of what was written by the renunciate old man Pema Trinley at the age of fifty-five in Thupten Yangtse Kalachakra Cave, attain the state of the three kayas, Vajradhara, and the Ugyen Lama! The Profound Essence: A Guide to the Five Stages of Accomplishment in the Guru Sadhana, a Treasure Revelation of Chöwang. Pema Trinley.