Tibetan
སྙིང་པོ་རབ་གསལ་གཉིས་ད་ལྟ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནོར་འཁྲུལ་ལྷག་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལམ་ཟབ་སྣང་གཏེར་ཞལ་རྒྱུན་ཁ་འགེངས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་ཡོད་པས་ལེགས་ཀྱང་རྒྱུན་རིང་ལྟ་བུར་ཐུན་བཞིར་ཅུང་ཟད་ལྕོགས་དཀའ་ཞིང་། སྨིན་ལུགས་ཉུང་བས་ཁྱེར་བདེ་བར་སྣང་རུང་སོ་སོའི་མོས་ཞེན་དང་བསྟུན་པས་འཐུས། གཉིས་ཀར་སྤྱི་ཙམ་དུ་མཚམས་གཅོད་འཕྲོས་སུ། སྐུ་རྟེན་ལ་དམིགས་ཏེ་རྟེན་བསྐྱེད། སྐྱབས་སེམས་ ལན་གསུམ་དང་བཤགས་པ་བྱ། མཎྜལ་ཕུལ། འདིར་ཀུ་སཱ་ལིའི་ཚོགས་གསོག་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། རྩ་བའི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་འདོན་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རང་མདུན་མི་མགོ་ཡི༔ སྒྱེད་པུ་རྣམ་པ་གསུམ་བཙུགས་ཏེ༔ རང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས༔ རང་གི་ཐོད་པ་བྲེགས་ཏེ་གཟུག༔ དེ་ནང་རང་ལུས་གཏུབས་ཏེ་བླུགས༔ ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བསམས་ཏེ༔ དེ་སྟེང་སྙིང་པོ་འདི་བཅུ་བསམ༔ ཧཱུྃ་ཨཱོྃ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ༔ མུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ༔ དེ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་དང་བཅས༔ རྩེ་ལ་ཨོཾ་དཀར་བརྒྱན་པར་བསམ༔ འོག་ཏུ་ཡི་གེ་རཾ་ཡཾ་ལས༔ མེ་རླུང་འབར་བས་རླངས་བྱུང་སྟེ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་སྤྲོས༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དྲངས་ནས༔ རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་རྡོ་རྗེ་ཡིས༔ ལན་གསུམ་དཀྲུགས་པས་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ༔ རང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས༔ ཀ་པཱ་ལས་བཅུས་བླ་མ་མཆོད༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཆོད༔ ལྷག་མས་རིགས་དྲུག་གདོན་བགེགས་རྣམས༔ ལན་ཆགས་འཁོར་ནས་མཉེས་པར་བསམ༔ ཞེས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དམིགས་པ་རྒྱས་པ་སྤྱི་མཐུན་བྱའོ། །དེ་ནས་གསོལ་འདེབས་རྒྱས་པ་མཉམ་སྦྱོར་ནས་ཁ་སྐོང་བའམ་བསྡུས་པ་རྩ་གཞུང་ལྟར་བྱས་ལ་གསོལ་འདེབས་སྙིང་པོ་བཛྲ་གུ་རུ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ལ་དབང་བཞི་བླང་། མཐར། ཚོགས་ཞིང་སྣང་སྲིད་བླ་མར་འདུས། །དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་བྱོན། །མཉམ་སྦྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ། །གནས་བཞི་གང་བས་དབང་བཞི་ཐོབ། །རང་ཡང་ཧཱུྃ་ཐིམ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །བརྗོད་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་དག །ཅེས་མོས་ལ། དབང་དོན་བསམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། ལུས་ནི་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ༔ ཡིད་ནི་གསང་ལམ་མིག་འབྲས་ཀྱི༔ དཀྱིལ་དུ་མ་ཡེངས་ཙེན་ནེ་བཞག༔ བློ་ཡིས་མ་བཅོས་དྲན་མེད་དུ༔ སྐྱེས་བུ་ཁོང་སྙིང་ཕྱུང་པ་ལྟར༔ བདག་འཛིན་མེད་པར་ས་ལེར་བཞག༔ བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་པར་བཞག༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར༔ བདེ་གསལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ལ༔ དེར་འཛིན་སྐྱེས་ན
Chinese
《心髓饶益》二者如今广为人知，且经文之意无有错谬增减。其中《道深显藏颜》可以持续完整地念诵，甚好，但若如长期修持，则四座略有困难，成熟仪轨少，看似便于携带，然随各自意乐而行即可。二者皆可大致作一总结，余者：观想本尊身像，生起本尊。皈依发心三次，并忏悔。献曼扎。此处说要做库萨里的会供，即念诵修持根本修法中所说的内容。然后，于自己面前，立起三具人头鼎，自心金刚瑜伽母，砍下自己的头盖骨，置于其上，其中放入砍下的自身，观想五肉为五甘露，其上观想此十心髓：（藏文：ཧཱུྃ་ཨཱོྃ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ，梵文天城体：हुं आं स्वा आः ह，梵文罗马拟音：hūṃ āṃ svā āḥ haḥ，汉语字面意思：吽 嗡 梭 哈 阿 吽），（藏文：མུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ，梵文天城体：मुं लां मां पां तां，梵文罗马拟音：muṃ lāṃ māṃ pāṃ tāṃ，汉语字面意思：母 朗 芒 旁 当）。其上观想具有吽字的金刚杵，顶端以白色嗡字为饰。下方从让字、扬字中，火风燃烧而产生蒸汽，遍布十方诸佛刹土，迎请智慧甘露之流，融入金刚杵，金刚杵搅拌三次，化为甘露。自心金刚瑜伽母，以十颅器供养上师，供养十方诸佛菩萨，剩余之物，观想令六道众生、邪魔鬼怪，偿还宿债而欢喜。如是共同进行广大之供养布施观想。之后，念诵广大祈请文，从共同修法中补充，或如根本经文般简略，念诵祈请心髓，尽力念诵班杂咕噜，并获得四种灌顶。最后， 会供坛城显有化为上师，彼即降临于自己顶门，融入共同修持之菩提心，四处充满而获得四种灌顶，自己亦融入吽字，彼亦融入，于不可言说之法界中寂灭。如是信解。思维灌顶之意义，经文中说：身体结跏趺坐七支坐，意守密道眼球之中，莫散乱，专注而住。意识不作改造，于无念中，如取出男子之心脏般，无有我执，坦然安住。无有能修所修而安住，任运俱生之智慧显现，于乐明法性之游戏中，若生执着
English
The two "Heart Essence of Clear Light" are now widely known, and the meaning of the scriptures is without error, increase, or decrease. Among them, "Profound Path, Manifest Treasure Face" can be continuously and completely recited, which is very good, but if it is like long-term practice, then the four sessions are slightly difficult, and there are few ripening rituals, which seems easy to carry, but it is enough to follow each person's preferences. Both can be roughly summarized, and the rest: visualize the deity's body, generate the deity. Take refuge and generate bodhicitta three times, and confess. Offer the mandala. Here it is said to do the Kusali feast offering, that is, recite and practice the content said in the root practice. Then, in front of oneself, erect three human head tripods, the Vajra Yogini of one's own mind, cut off one's own skull and place it on it, put the cut-off body into it, visualize the five meats as the five amritas, and on top of that, visualize these ten heart essences: (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨཱོྃ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ，Sanskrit Devanagari: हुं आं स्वा आः ह，Sanskrit Romanization: hūṃ āṃ svā āḥ haḥ, Literal Chinese meaning: Hum Om Sva Ah Ha), (Tibetan: མུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ，Sanskrit Devanagari: मुं लां मां पां तां，Sanskrit Romanization: muṃ lāṃ māṃ pāṃ tāṃ, Literal Chinese meaning: Mum Lam Mam Pam Tam). On top of that, visualize a vajra with the Hum character, adorned with a white Om character at the top. Below, from the Ram and Yam syllables, fire and wind burn and generate steam, spreading to the Buddha lands of the ten directions, inviting the stream of wisdom nectar, merging into the vajra, the vajra stirs three times, transforming into nectar. The Vajra Yogini of one's own mind, with ten skull cups, offers to the guru, offers to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and with the remaining things, visualize making the beings of the six realms, demons and obstacles, repay their debts and rejoice. Thus, jointly perform the vast visualization of offering and giving. After that, recite the extensive prayer, supplement it from the common practice, or simplify it as in the root text, recite the heart essence of the prayer, recite Vajra Guru as much as possible, and receive the four empowerments. Finally, The assembly field, appearance and existence, merge into the guru, who then descends on one's own crown, merges into the bodhicitta of common practice, fills the four places and obtains the four empowerments, oneself also merges into the Hum syllable, and that also merges, and is extinguished in the inexpressible dharmadhatu. Thus, believe and understand. Thinking about the meaning of empowerment, the scripture says: The body sits in the seven-point posture of Vairochana, the mind dwells in the secret path, in the center of the eyeballs, do not be distracted, stay focused. The consciousness does not transform, in non-thought, like taking out the heart of a man, without self-grasping, stay openly. Without the one who practices and the one who is practiced, spontaneously arising wisdom appears, in the play of bliss and clarity, if attachment arises there
Tibetan
་འཆིང་བར་བྱེད༔ དེ་ཉིད་རང་རིག་མི་འགྱུར་ན༔ རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས༔ ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ཚད་གྲོགས་སུ་འཆར༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བླ་མ་ཡི༔ དབང་ཆེན་ཐོབ་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ཅེས་འབྱུང་བའང་འདོན་བསྒོམ་སྦྲགས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་དག་གིས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ། དངོས་གཞི་ལ་སྐབས་སུ་བབས་པ་སྐུ་བསྐྱེད་པ། སྙིང་པོ་བཟླ་བ། དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དང་པོ་ནི། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དམིགས་རྟེན་གྱི་མཚན་གཞི་ལྟ་བུར་བཟུང་སྟེ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་དཀྱིལ་ འཁོར་དབུས་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་པད་འདབ་ལ་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། རྟ་མགྲིན་གྱི་དབུ་ཐོག་ཏུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ། དེའི་མདུན་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ལ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཀྱི་ཐད་ཀའི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་མཚན་བརྒྱད། དེའི་མཐར་མོས་བསྐྱེད་ཙམ་གྱིས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་ཚོགས་དང་། པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡི་དམ་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་མར་སྣང་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྩལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད་ནས། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ཞིང་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་མཆོད་རྣམས་ཚང་བ་བྱ། གཉིས་པ་སྔགས་བཟླ་བའི་ཐོག་མར། སྣང་སྲིད་གཞལ་ཡས་བླ་མ་ལྷ༔ ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས༔ འཛིན་པས་མ་བཅིངས་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་སྲོག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་བཛྲ་གུ་རུ་ཅུང་ཟད་ གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླ། བཟླས་པའི་དངོས་གཞི་ནི་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཤམ་བུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ནི། རྩ་གཞུང་ལས། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་པའི༔ སྤྱི་གཙུག་ཨོཾ་ལ་མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལ་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿ ཡུམ་གྱི་ལྟེ་བར་མ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྤྱི་གཙུག་ནས༔ ཨོཾ་དཀར་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ༔ བདག་གི་སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུ
Chinese
束缚。若彼自性智不变，则得觉性力之权，烦恼生起皆显为助伴。对大自在上师，生起获得大灌顶之定解。如是所说，若能念诵与观修相结合则更佳。如是，加行之法皆已圆满。正行中，当务之急是生起本尊身，念诵心咒，以及修持其意，此三者至为重要，故首先是，以三种三摩地奠定基础。将所依与能依之坛城，视为前方修法坛城之所缘境之基础，修持自前无别。即于坛城中央之日月莲花座上，观想自己为本尊马头明王父母双运，其四方莲瓣上为四部父母双运。马头明王顶上为上师金刚萨埵父母双运。其前方及四方为颅鬘五部。其外围于八瓣莲花之上方虚空中为八大明王。其外围绕以仅由信解所生之根本传承上师众，以及十六瓣莲花上之本尊、空行母、护法等，如云密布般观想。虽彼一切显现为实有，然断定其皆为自心之自性，为上师金刚萨埵之自性，为清净之妙力显现。如不混杂、圆满、如镜中之影像般，观修为空明离执，此为要诀。于彼之后，迎请智慧尊，圆满安住、祈请、顶礼、供养等。其次，于念诵心咒之初，将显有世间器情上师本尊，一切皆为手印之大坛城。譬如水中之月、彩虹般，虽显现然无自性而安住。不为执着所缚，观想为光明。如是所说之意，铭刻于心，以专注之心，以猛烈之虔诚与渴仰，于顶上上师处，略作金刚上师祈请之方式而念诵。念诵之正行唯为无发髻之颅鬘力士，而观想之要点是，于根本续部中所说，上师父母双运无别，顶上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），勿观想于明妃之脐间。其后，从父母双运顶上，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）携光芒
English
binds. If that self-awareness does not change, then having obtained the power of the play of awareness, all arising afflictions appear as friends. Generate the certainty of having received the great empowerment of the great self-mastering guru. It is also said that it is good to combine recitation and meditation. Thus, the practices of preparation are completed. In the main practice, what is most important is the generation of the deity's body, the recitation of the essence mantra, and the cultivation of its meaning, so the first is: establish the foundation with the three samadhis. Taking the mandala of support and supported as the basis for the object of meditation in the front mandala of practice, meditate on oneself and the front as inseparable. That is, on the sun and moon lotus seat in the center of the mandala, visualize oneself as the main deity Hayagriva in union with consort, on the four lotus petals in the four directions are the four families in union with consort. On the head of Hayagriva is the guru Vajrasattva in union with consort. In front of it and in the four directions are the five skull garland families. Outside of that, in the space above the eight-petaled lotus, are the eight great kings. Surrounding that, visualize the assembly of root and lineage gurus generated by faith alone, and the yidams, dakinis, and dharma protectors on the sixteen lotus petals, like a dense cloud. Although all of that appears as real, determine that it is all the nature of one's own mind, the nature of the guru Vajrasattva, a mere display of pure power. Like an image in a mirror, without mixing, complete, clear, empty, and free from attachment, this is the key. After that, invite the wisdom beings, and complete the abiding, requesting, prostrations, and offerings. Secondly, at the beginning of reciting the mantra, the phenomenal world, the animate and inanimate, the guru and the deity, all are the great mandala of mudras. Like the moon in water and a rainbow, although they appear, they abide without inherent existence. Do not be bound by grasping, meditate on clarity. Taking the meaning of what was said as the life force, with one-pointed mind, with intense devotion and longing, at the guru on the crown of the head, recite slightly in the manner of a Vajra Guru supplication. The main practice of recitation is only the skull garland warrior without hair, and the main point of focus is, as said in the root tantra, the guru father and mother are inseparable, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the crown of the head, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the throat, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) at the navel, do not meditate on the consort's navel. Then, from the crown of the father and mother in union, white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) with rays of light,